论语公冶长篇第九十三篇（论语公冶长第五）

子曰:道不行，乘桴浮于海，从我者其有与，道不行:这里指的是孔夫子所推行的道如果不行，桴就是木伐，大的称为伐，小的称为桴，就是一块大的木头中间是空的，叫桴乘桴浮于海，就是漂洋过海浪迹天涯，今天小编就来聊一聊关于论语公冶长篇第九十三篇?接下来我们就一起去研究一下吧!

论语公冶长篇第九十三篇

子曰:道不行，乘桴浮于海，从我者其有与，道不行:这里指的是孔夫子所推行的道如果不行，桴就是木伐，大的称为伐，小的称为桴，就是一块大的木头中间是空的，叫桴。乘桴浮于海，就是漂洋过海浪迹天涯。

想象一个画面，孔夫子说我的道推行不下去的话，就浪迹天涯。或者隐居啦。从我者其由与，由是指的子路，跟从在我身边的人大概只有子路吧！

通过这句话我们可以看出子路和孔夫子之间的关系感情很亲密的。子路其人非常的勇猛，并且也是在孔夫子身边时间最长的弟子，曾经子路是欺负过孔子的，因为它比较好勇。后来被孔夫子感化，子路一直在孔夫子身边侍奉，并且保护孔夫子的安全，曾经孔夫子说自从子路在我身边以后啊，其他人都变的友善了很多，子路一直在保护孔夫子的安全，因为他的心中只有老师，欺负我老师绝对是不可以的，所以别人也开始变得和善，子路听到了这句话特别高兴，说老师乘桴浮于海的时候只带着我，是一件很高兴的事情。

因为子路的性格都是直来直往的，所以他的喜怒都是形于色的，很高兴就是很高兴，直接的表现了出来，这个时候孔夫子又说了，子曰:由也，好勇过我，无所取材。子路好勇过我，比我更勇猛，注意一个重要的字:（好）的，好就是过度了！过度了我们才称为好！

比如说你看我们生活当中是一样的。提到好这个字的时候，其实就已经过度了，包括孔夫子说从我者其由与，子路闻之喜同样也是过度的，接下来又说了好勇过我，无所取材。孔子这里来了个对比。子路只是好勇过我，其他的人就不可取了。我们看到这句话一定不要产生误解，这也并不是说子路就没有其他的优点啦！孔夫子在说好勇过我，无所取材。和谁在对比啊？和孔子在对比啊，说子路勇猛这件事情。是要过于我的。其他的就没有什么可取之处了，你听到这里切勿不要理解成是不是子路就没有其他的优点了？不是的，子路是十哲之一，并且以政事著称，可以治理千乘之国，这也是孔夫子对子路的评价。

当中有一段话子曰:由之瑟。奚为于丘之门，瑟就是鼓瑟，鼓是动词，弹的叫做鼓，鼓的叫做瑟，鼓是动词。这句话再讲。子路鼓瑟。声音飘到了我这里，意思在说什么呀？说子路怎么敢在我面前弹琴呢？看到这样一个画面很有意思，他的学生子路弹琴被孔夫子听到了，孔夫子不禁调侃了。说子路怎么敢在我面前弹琴呢？这个琴声都飘到我的门内被我听到了，讲了这样一句话，但是因为孔夫子讲了这样一句话，门人不敬子路，其他人听到了就开始不尊敬子路了，这个时候孔夫子就说了，由也生堂也，未入视野，说子路鼓瑟已经盛堂了，只不过还没有入室而已，还差一点，没有学到家，但是已经可以了，我说他弹的不好是和我相比。但是你们不敬他这个是不对的，因为他和别人比还是很优异的。

我们再来回头看看我们的生活当中是不是同样的道理，比如说我们有很多的学生，或者我们有的员工，我们说你这个事情做的实在是不足，你的智慧不够啊，只是站在和我比的角度，但是不代表他不如你们，甚至很多地方比你们更强的。所以你一定要懂得这个道理，不要去误解这句话，因为孔子在说好勇过我，无所取材是和孔子对比的，我们切勿解读成是不是指子路就一无是处，不是这个样子的。

我们再从中去体悟道理，子路的性格:听到孔夫子说的话就开始很高兴，并且说他好勇，是不都是过度的行为啊，过度的时候要如何因材施教啊，是不是要开始打压一下，说你没有什可高兴的，你只是好勇过我，其他的一无是处，是不是在压制他的性格，否则是不是就会更加的过度啊，但是如果是一个很自卑的学生呢，是不是你不能这样讲啊，要去鼓励他，你要让他变得更自信的，看论语中有多处因才施教，不同的人问才，不同的人问孝，孔子给的答案都不同，所以好勇的人让其收敛，自卑的人鼓励其更加的自信！

我们从中再来延伸，我们出去学习，去学习如何经营亲子关系，去学习如何经营感情，如何经营企业？学了很多的方法，学习后往往会发现一个问题，学习别的企业的时候学的很好啊，人家用的很好，拿到我们自己的企业中不管用，是因为不同环境，员工的基础不同，员工的性格不同，我们学习亲子关系也是同样的道理，我们学习那个方法可能别人用的很好用，可是别忘记了回来以后我们的孩子不同的，孩子性格不同。根基不同，我们说要学习如何经营感情，可是面对你谈感情的人的性格不同，他们的心理变化的不同，你学习来那个固定的方法有什么用呢？

有人说我只要对她好就一定不会分开，你对她好可能还好不到正确的地方，我们说有奖励制度员工一定努力工作，那也有可能助长员工的贪得无厌，我们鼓励孩子让他更好的学习，如果我们的孩子是一个自信爆棚的人，或者说他是一个自负的人，我们还要鼓励他吗。有的人说了，我们一定要懂得去多压制孩子的欲望，而是这个孩子都已经很自卑了，你还要再去压制他吗，所以因材施教的前提是我们一定要有智慧，可以看清楚当下的事当下的人，我们才能因材施教，而这个智慧从哪里来呢，只有通过我们不断的学习才能增长自己的智慧，所以我经常讲当我们不断的去学习儒家文化，懂得自身的修养，增长智慧以后，方法是不用学的。我们自己可以衍生出来无限的方法，因为我们内心是有仁爱之心的，我们懂得观察事物的规律，这个时候智慧就出来了。

我们看到了每个人的不同，我们看到了每个人的天赋不同，每个人当下的情况不同，我们才能因材施教给不同的方法，所以我们学习儒家文化，学习圣贤思想，要学的是道，是他的思维方式，是他的价值观，所以论语当中，我们注意体悟，都是有孔夫子和学生之间的对话，我们在解析他背后的思维方式。解析他背后的道，我们把这个道学来，把这种思维方式学来，建立了这样的价值观，我们才能懂得因材施教，才能懂得更好的去生活和处理身边的人际关系。

这个时候我们带着这样的思维。再来看乘桴浮于海，从我者其由与这句话，首先我们从这里看到了中心，道不行的时候还有子路跟在身边，说明了子路的忠心，那难其他学生就不忠心了吗？其他的还有颜回，还有漆雕开，还有子由，太多的学生难道其他的学生就不忠心了吗？不是这样的，因为每个人当下的境遇不同，当下的状态不同，那么子路只是当下的状态，它更适合跟着孔子，他没有那么多的束缚和挂碍。

我们举个例子。假设我们现在坐在这里也讲了这样一句话，说道不行乘桴浮于海，我们来思考跟在我们身边的会是谁呢，所以这个人首先他一定是愿意的，是有忠心的，并且我们是不是要考虑他们当下的环境啊，他是否有家庭，是否有那么大的负担，是否可以跟着我去，例如子贡他还要经商，还要从政啊。我们从这个当中要看到每个人的境遇不同，当下的环境不同。讲这段话是为了让我们修内在的仁德，举例子了。

观过斯之仁矣，这是我们之前所讲过的内容。这个观可以看到我们内在是不是有仁的，是不是以他人为出发点的？举例子生活当中假设我们想要去借钱，这个时候借钱如果是有仁爱之心的人，是不是要懂得思考了，对方首先有没有钱，他是不是一个吝啬的人，想要借钱他的老婆会不会同意？他会不会有心理负担？所以当你有了这样思维的时候，你会发现你就知道该管谁借钱了，如果跟这个人借钱一定会让他产生痛苦那我就不再去管他借，这就是内心的仁了，而不是因为他不借给我，我怀恨在心，你可曾为她想过！

工作中的事情也是一样的，我们想让谁去承担这件事情，我们有没有为对方想过他是否合适呢？他现状的性格特点适不适合？我们这样去思维的时候都是在为他人考虑，即使我们讲了他没有帮忙，我也不会心生怨恨，为什么？越有仁爱之心的人，越是有智慧的人，越没有情绪和烦恼呢，因为明达和通透之人，很多事情你看的很清楚，很明白他人，自己自然也不会去情绪，

我们在讲孔子借伞的故事。有一次下雨啊，孔子走在路上没带伞，这个时候有人说子夏有伞，你可以去管子夏去借，孔子说，不要不要，子夏这个人比较吝啬，如果他没借给我，别人会说他不尊师重道的，如果他借给我，由于他性格的吝啬，他自己会难过的，所以我干嘛要让他为难呢？我不会去借这个伞，很多人说这个故事是不是杜撰的，其实是真是假，并不重要，重要的是我们从这个小故事当中来理解，这个就是仁爱之心。我们又举了生活中生的例子。当我们有了仁爱之心，做事情就懂得站在他人的角度去理解，不为难他人，自己也不会起情绪。