创作者利用特殊的空间环境的例子，创作者利用特殊的空间环境

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新世纪中国乡村电影中有很多具有典型意味的空间元素，它们进行着空间生产的实践。电影场景里的实质性存在物——空间元素往往具有符号象征性，是可视性序列的建构物，它能强化电影的主旨立意，完成电影文化表征的实践。

学者杨义认为：“意象是一种审美复合体，既有意义的表象，又有表象的意义，它是双构的、多构的，可以对作品产生深刻的影响。”

意象多用寓言、象征的手法表现某种深度哲思，是可以深入解读的符号。电影通过具体可感的空间形象生成抽象的空间意义，这些都是在电影所存在的空间元素的基础上形成的。

乡村电影有自然类空间叙事意象、动物类空间叙事意象和实用工具类空间叙事意象，这些约定俗成的空间符号共同完成了导演所要实现的特殊指涉。

我国幅员辽阔，除了小桥流水式的乡村自然风光，还有一望无际的草原、延绵不绝的山川和广袤无垠的沙漠等波澜壮阔的奇观，此外，黄土高原、冰川、湖泊等瑰丽的自然景色都是不可忽略的自然风貌。

乡村与自然有天然的亲近性，乡村电影在表现自然方面有得天独厚的优势。我国乡村电影的地域空间涉及多个省份，因地貌和地形的差异，不同地区形成了各自鲜明的地域空间特色、民族性格和民族文化。

新世纪中国乡村电影取景广泛，有平原地区的小乡村景观，也有边远少数民族地区特有的宽阔沙漠、辽阔草原等自然物质奇观，多样独特的地理空间环境包含很多自然性空间意象元素。

创作者通过特定的美学选择，赋予这些自然元素以含义，凸显了自然元素的表征力，对它们的选择和展现同时充分彰显了创作者对自然元素的喜爱及超强的驾驭能力，符号意象在显示了作品所蕴含的深刻哲理的同时，也寄寓了创作者对中国有关于地域性、民族性和时代感的思考。

《平原上的夏洛克》并没有多么瑰丽的奇观，但幽幽小径、绿色田野、荡漾的细流这些“乡土意象”犹如画卷般令人陶醉，其中寄寓的乡土之情不言而喻。

《告诉他们，我乘白鹤去了》中对田野、水田、大树的展示同样表现了对乡村美好自然风光的赞美；《过昭关》中祖孙俩旅途中的自然风光真实而美丽……透过这些景物的表面，我们看到了电影想表达的另一个层面的意思。

电影中对村景的表现不单是让观众感受自然之美，还是对传统乡土文明的召唤，想要唤起已经对乡村自然之景遗忘殆尽的现代人的原始情思，反思现代化进程过快造成人们灵肉分离、物质与精神脱节的现实。

《告诉他们，我乘白鹤去了》里的爷爷因不能理解火葬，陷入了极大的精神困顿中。现代化程度加深使得多数乡村被资本所代表的工业文明所支配。

机械与技术的强势入侵迫使乡村文明节节败退，为引起人们对这些现象的重视，创作者利用土地、农田、河流、绿植、小径等自然元素对人们的乡土之情进行温情呼唤，自然景物意象饱含创作者对乡村绵绵的眷念与褒扬。

在自然景物意象的召唤下，乡村空间成了现代人自我回归的“精神原乡”。除了“小桥流水式”自然类叙事意象外，新世纪一些表现少数民族的乡村电影，其空间叙事意象多是具有民族特色的地域奇观。

我国西北、西南等偏远地区虽有瑰丽的奇景，但由于恶劣的自然环境，并不适宜人类居住，为了在极端环境下生存，当地人形成了特有的生活习惯，练就了坚韧刚毅的性格。

所以，在很多时候，电影中这些自然奇景已经不单纯是为了外在层面上的视觉效果，它们已经参与进电影叙事，成为重要的空间叙事元素，是寄寓哲思的符号化意象，其中蕴含着人们对土地的依赖和眷恋，对生存问题的担忧和关于自然生态话语的建构的思考。

《季风中的马》里的荒漠和戈壁滩，《图雅的婚事》里渐渐变成荒漠的贫瘠草原，《天狗》里的戈壁等无不如是。沙漠和戈壁滩、黄土地等都是重要的地域化景观，险峻的地势通常让人望而生畏，从人类生存层面上讲，它们往往意味着闭塞、隔离和危险，这样的局势不利于人类大规模的繁衍生息。

不被先进技术重视、工商业难以入驻的现实阻碍了边远地区的进一步发展，生活的困窘与滞后的生产力将人们拉入贫穷的泥沼。

《天狗》中荒凉的戈壁滩是孔家三兄弟罪恶的遮蔽地，穷乡僻壤里人性的原始、粗鄙与麻木不仁同样被涵盖在荒凉戈壁滩之中。

山村里的人靠山吃山，李天狗的到来打破了山村的平衡，如果按照李天狗的意图，村民们将不能依靠山林来支撑自己的生活，但如果不停止对树木的砍伐，村民将走向破坏自然秩序和社会法则的违法道路。

影片中出现的原始树林不断地提醒着人们要敬畏自然，而乡民的命运与山林紧密相连，这也显示了人与自然、人与秩序的矛盾。

这样原始、粗犷的自然居住地，既保留了乡民们的天真、质朴，能让我们领略寄寓在“意象符号”里的民俗风情，又禁锢了村民的思想，电影创作者利用这些特殊的意象符号，将现实生存空间的颓败与个体精神的困顿尽数展现。

如果说沙漠、戈壁滩等意象代表着生活的艰难，那么草原则是一切美好和希望的开始。草原滋养着万物，孕育了一代又一代的人和一群又一群的牲畜。

以游牧为生的草原人对它充满了感情，这类叙事意象如《家在水草丰茂的地方》《狼图腾》中的草原，《天上草原》《嘎达梅林》中如油画般美丽的草原等等，凸显了草原的母性形象。

《天上草原》讲述一个汉族孩子在蒙古族夫妻的悉心照顾下渐渐适应草原生活、逐渐成长的故事，影片为我们呈现了草原的四季变化，主人公也在草原的四季变化中渐渐打开心结。

这部电影将自然与人文完美相融，利用草原四季变化展现的少年成长历程也充分表现了草原的治愈性；影片《老兽》中进城为骆驼看病的牧民，在有幸得到奶牛之后难掩兴奋之情：“有了这头奶牛我又能当牧民了。”“就算是死也要死在草原上。”字里行间全是对草原母亲的热爱。

《嘎达梅林》讲述的则是牧民守护大草原的故事，牧民为了守护自己的家园英勇抗争不畏牺牲，大草原再也不单纯作为物质实景存在，而是充满母性并且孕育他们的地方，草原母亲的形象被建构出来。这在寄寓了草原人的美好情思，造就了草原人的性格和建构了草原人的精神的同时形成了民族特有的草原文化。

《家在水草丰茂的地方》中的两兄弟在迁往新地路遇相识人的故居时，总是会想起居住地水草茂盛时的本来面目，总会忆起小时候和父母在辽阔草原上奔跑、嬉闹的情景，但如今这些已经不复存在。

青青的草原荒如沙漠，环境的巨变与工业的侵蚀使他们陷入身份的囹圄之中苦不堪言。创作者将对生态问题的忧思注入到草原这一叙事意象之中，对生态问题的关注将电影上升到人类可续持发展的生态文化的新高度。