启蒙运动时期的主要思想（启蒙思想及运动）

殖民主义的发达概念在 18 世纪并不存在因此，启蒙思想并没有直接解决殖民主义的话题例如，十八世纪的参考著作中没有“殖民主义”的条目但是，欧洲和美国的启蒙运动作家经常就我们现在认为属于该主题的主题进行写作十八世纪的作家从广泛不同的角度和不同的目标接近殖民主义因此，他们对欧洲殖民主义的起源、规模、后果和未来得出不同甚至相反的结论也就不足为奇了，今天小编就来聊一聊关于启蒙运动时期的主要思想?接下来我们就一起去研究一下吧!

启蒙运动时期的主要思想

殖民主义的发达概念在 18 世纪并不存在。因此，启蒙思想并没有直接解决殖民主义的话题。例如，十八世纪的参考著作中没有“殖民主义”的条目。但是，欧洲和美国的启蒙运动作家经常就我们现在认为属于该主题的主题进行写作。十八世纪的作家从广泛不同的角度和不同的目标接近殖民主义。因此，他们对欧洲殖民主义的起源、规模、后果和未来得出不同甚至相反的结论也就不足为奇了。

欧洲“发现”和很多北美和随后的殖民南美到第18月底从十五世纪后期，以及在非洲，亚洲的探险和殖民，和岛南区知情的启蒙思想在重要方面。“发现时代”及其后果被许多启蒙思想家解释为科学应用所带来的进步的真实证据。大航海时代也被视为引领西方世界进入新发展阶段的变革时代。

大卫·休谟（1711-1776 年），一位重要的苏格兰启蒙运动历史学家、哲学家和文学家，将这些事件描述为导致人类历史新纪元的事件：“美国被发现：商业扩展：艺术培养：印刷术发明：宗教改革；欧洲所有政府几乎都改变了”（1932 年）。休谟认为欧洲发现美洲所带来的转变是迄今为止“现代历史的开端”的一个点。休谟的苏格兰同胞威廉·罗伯逊（William Robertson，1721-1793 年）在他的美国历史中（1777 年）认为，大航海时代是“天意宣布人们要突破他们长期以来被限制在其中的界限，向更广阔的领域敞开大门的时候，在那里展示他们的才能、他们的事业和勇气。”

随着大航海时代打开了通往更广阔世界的窗口，启蒙作家们开始讨论许多与公民社会本质相关的话题。国际商业和国内工业，奴隶制度和奴隶贸易，人口增长和下降，都在“文人共和国”中争论不休。启蒙作家旨在将这些和类似的辩论与关于人性的辩论联系起来，并试图将它们融入更大的历史发展趋势。关于这些主题的一些启蒙思想是抽象的和哲学的，但情况并非总是如此。关于殖民主义的启蒙思想——与其他主题一样——也经常与启蒙作家生活和写作的现实世界以及许多旨在恢复和分析的历史世界密切相关。

启蒙思想家在早期关于殖民主义的著作方面有着悠久的历史，他们可以而且确实可以借鉴。该传统中包括古代帝国的作家以及 16 和 17 世纪的西班牙作家，例如弗朗西斯科·德·维多利亚（Francisco de Vitoria，约 1483-1586）；Bartolomé de Las Casas (1474–1566)，他被称为所谓的印度使徒；何塞·德·阿科斯塔 (1539–1600)；和Garcilaso de la Vega (1539–1616)。例如，阿科斯塔( Acosta) 的《印度自然与道德史》（The Natural and Moral History of the Indies，1590 年）在 18 世纪广为流传，不仅以西班牙语发行，而且在整个欧洲和英国都有翻译版本。就像阿科斯塔，拉斯卡萨斯，在他的Apologética historia sumaria(Brief Apologetic History)，他批评西班牙对墨西哥中部的阿兹特克人和南美洲安第斯山脉的印加人等民族的严酷殖民。这种批判的边缘在其他 16 世纪前启蒙运动的作家中产生了共鸣，例如米歇尔·德·蒙田（Michel de Montaigne，1533-1592），他们的散文，如《论食人者》，对欧洲人所谓的优于“原始”非- 欧洲人民。

启蒙运动的作家建立在这些早期的批判性基础之上。他们还依赖于各种旅行记录，例如 Giovanni Ramusio（1485-1557）、Richard Hakluyt（c.1552-1616）和 Richard Eden（约 1521-1576）编辑的那些，他们的 Newe Worlde的十年或西印度(1555, 1577) 在英语世界很流行，但也有其他编纂于 18 世纪的。这里重要的是该杂志的詹姆斯·库克（1728年至1779年）; 荷兰博物学家 Cornelius de Pauw（1739-1799）的作品，包括Recherches philosophiques sur les Américains（美洲哲学调查）（1768-1769）；和 Louis-Anne de Bougainville (1729–1811)Voyage autour du monde（环球航行）（1771 年）。所有这些以及许多其他来源都被启蒙运动作家用作构建关于人类、他们的本性和他们的发展的理论的原材料。

启蒙运动还继承了一种思想模式，该模式在某些方面假定欧洲统治世界，而这种统治对其他人的影响是矛盾的。这种想法的例证是 Tordesilla 条约（1494 年），该条约旨在分裂西班牙和葡萄牙之间的殖民世界。正是在托德西利亚条约的基础上，西班牙声称拥有自己的美洲帝国，该帝国最初以伊斯帕尼奥拉岛为基础，后来发展到包括今天的墨西哥和秘鲁，但也包括南美洲西部、佛罗里达和佛罗里达州的大部分地区。北美西南部。葡萄牙声称并殖民了托德西利亚线以东的土地，包括巴西。

该条约和其他类似条约对碰巧居住在相关土地上的非欧洲人民的权利给予很少或根本不信任。然而，伊比利亚列强的财产面临来自英国、法国和荷兰的激烈竞争，他们在 16 和 17 世纪越来越想要自己的殖民地。总的来说，近代早期欧洲的扩张证实了欧洲的优越感，在许多人看来，它支持了欧洲继续扩张的权利。

启蒙思想有时假设欧洲人对世界的统治，也以其他方式支持欧洲人的优越感。例如，法国博物学家 Georges-Louis Leclerc de Buffon（1708-1788）关于动物退化的理论是他的Histoire naturallle（1749-1788）中广为流传和有影响力的部分，该部分论证了美国动物群和植物群。该理论受到其他启蒙运动作家的批评，包括一些殖民者，例如托马斯杰斐逊（1743-1826）。杰斐逊关于弗吉尼亚州的笔记(1787) 旨在展示美洲动物的优越体型，并说明美洲原住民的自然美德和口才。

启蒙思想使早期著作系统化，但也将关于殖民主义的辩论推向了新的方向。例如，启蒙运动作家经常缓和西班牙早期对殖民化的批评，尤其是在强调商业的互惠优势方面。许多重要的启蒙文本就是这种情况，包括法国启蒙运动的不朽著作，百科全书，ou Dictionnaire raisonné des sciences, des Arts, et des métiers（百科全书，或科学、艺术和贸易分类词典； 1751–1772)，由丹尼斯·狄德罗(1713–1784) 和让·勒朗德·达朗贝尔 ( 1717–1783) 编辑。在百科全书中例如，François Véron de Forbonnais (1722–1800) 在“殖民地”的文章中区分了古代和现代殖民地的类型，认为“在 15 世纪末对美洲的发现使欧洲殖民地成倍增加，并为我们提供了第六种。” 现代殖民地是那些“要么着眼于商业和农业，要么最终朝着这个方向发展的殖民地。在此基础上，这些殖民地需要征服领土并驱逐现有居民，以进口新的那些。” 但是，这些现代殖民活动以及与之相关的贸易，从本质上说，它们鼓励商业“遍地开花”。

将启蒙思想集中在殖民主义和商业主题上的重要人物是法国社会和政治作家查尔斯·路易斯·德·萨德达 (Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu，1689-1755 年)。在他的法律精神（1748 年），孟德斯鸠给了“两个新世界的发现，以及欧洲受其影响的方式”一节。像阿科斯塔和拉斯卡萨斯一样，孟德斯鸠批评西班牙人对待美洲土著人民的方式，写道西班牙人“拿印第安人的生命开玩笑”。但他也有兴趣追踪殖民主义对欧洲人的一些积极影响。例如，当他想到英国和法国在新大陆的征服时，他特别感兴趣的是描绘那些殖民活动所产生的商业财富。

通过孟德斯鸠，我们还可以看到对殖民主义的研究如何激发了对价值理论等相关主题的兴趣。孟德斯鸠写道：“黄金和白银是虚构的财富或符号。这些符号非常耐用，本质上几乎是坚不可摧的。它们增加得越多，它们的价值就越少，因为它们代表的东西越少。当它们征服时墨西哥和秘鲁，西班牙人为了拥有逐渐贬值的财富而放弃了自然财富”（法律精神）。

像孟德斯鸠一样，苏格兰启蒙运动的作家对辨别殖民主义的经济和政治后果特别感兴趣。他们在哲学著作中这样做，但在历史著作和通俗论文中也是如此。

大卫·休谟在他的《道德与政治散文》（1741 年和 1742 年）、《政治话语》（1752 年）以及他广为阅读的六卷本《英格兰史》中的许多地方都谈到了殖民主义(1754–1762)。休谟部分感兴趣的是发现殖民主义对殖民者的负面影响。例如，在他的论文“关于完美联邦的理念”（1752 年）中，他写道：“进行广泛的征服必定会摧毁每一个自由政府；更完美的政府比不完美的政府更快；因为前者比后者更具有优势。” 在他的文章“权力的平衡”（1752 年）中，他得出结论：“奥地利家族的权力建立在广泛但分裂的领土之上，他们的财富主要来自金银，更容易衰败，他们自己，从内部缺陷，而不是推翻所有反对他们的堡垒。” 因为，他认为，“庞大的君主制可能是 破坏人性；在他们的进步、延续甚至垮台中，这与他们的建立永远不会相距甚远。”休谟的著作在 18 世纪对美国产生了特别的影响，但其他启蒙运动作家也走上了类似的道路。

苏格兰牧师兼教育家威廉·罗伯逊( William Robertson ) 的部分历史著作旨在将开明人士的注意力转向财富与腐败之间的关系。在他所有的历史著作中，罗伯逊都对描述欧洲商业扩张的原因很感兴趣，这一主题在他的《玛丽女王和詹姆士六世统治时期的苏格兰历史》（1759 年）和他的《苏格兰的历史》中很明显。查理五世皇帝的统治（1769 年）。在可能是他最重要的著作《美国历史》 ( The History of America，1777 年) 中，罗伯逊将他对西班牙美洲征服的讨论集中在影响他的大部分作品的压倒一切的主题上，即欧洲的商业扩张。

殖民主义是亚当·斯密（1723-1790）《国民财富的性质和原因的调查》的一个中心特征——甚至是指导主题之一，这本书包括一整章题为“殖民地”。在名为“建立新殖民地的动机”一节中，史密斯将现代殖民主义与古代殖民主义区分开来，认为当克里斯托弗·哥伦布(1451-1506) 于 1492 年抵达美国，他发现“除了一个完全被木材覆盖、未开垦、只有一些赤身裸体和悲惨的野蛮人部落居住的国家之外，什么也没有。” 在“新殖民地的原因和繁荣”中，史密斯写道，“一个文明国家的殖民地，无论是一个废弃的国家，还是一个人烟稀少的国家，当地人很容易让位给新的定居者，进步更多比任何其他人类社会更快地走向财富和伟大。” 而在“欧洲如何从美洲的发现得到的，并从一个通道的的优点东印度群岛由好望角他庆祝许多英国的北美殖民地的社会和政治进步的”。

法国人和苏格兰人并不是唯一以这些方式思考的人。埃德蒙·伯克（Edmund Burke，1729-1797 年）等英国启蒙运动人物也这样做了，这从伯克与他的兄弟威廉合写的《美洲欧洲殖民地记》（1757 年）中可以明显看出。在那里，以及在其他著作中，伯克旨在描绘殖民化对殖民者商业生活的积极影响。类似的主题可以在伯克的重要年报中找到，这是一本被广泛阅读的期刊出版物，其第一个编号于 1758 年印刷。

18 世纪的作家经常被吸引来描绘人类的历史。这些历史越来越旨在吸收海外人民的知识。1750 年代末和 1760 年代初出现了许多这样的历史，包括 Antoine Yves de Goguet 的De l'origine des loix, des Arts, et des sciences, et de leurs progrès chez les anciens peuples (1759) (The Origin of Laws, Arts 、科学及其在最古老国家中的进步）、延斯·克拉夫特的《野蛮人的各种制度、礼仪和观点简史》（1760 年），以及艾萨克·伊塞林关于人类历史的哲学猜想（1764 年）。

对于其他启蒙运动作家，例如亚当·弗格森（Adam Ferguson，1723-1816 年），欧洲殖民主义提供了证据，可用于对人类及其发展进行广泛的理解。被广泛认为是现代社会学之父的弗格森在他的《公民社会史随笔》（1767 年）中依靠旅行记录和其他著作形成了一种社会发展理论，他将其分为四个阶段——野蛮、野蛮、商业，和礼貌。

亨利·霍姆·卡梅斯勋爵 (1696-1782) 的著作，尤其是他的《人类历史素描》 (1774)，帮助普及了 18 世纪最后四分之一的流行思想。这种想法可以用来证明殖民主义是一种帮助非欧洲人从一个阶段进入更高阶段的手段。

启蒙思想也解决了种族差异的问题。休谟的文章“民族性格”（1748 年）的脚注在这里很重要。休谟在那篇文章中写道：

我很容易怀疑黑人，一般来说，所有其他种类的人（因为有四五种不同的种类）天生不如白人。从来没有一个文明国家比白人肤色更出众，甚至没有任何在行动或投机方面表现​突出的个人。他们中间没有巧妙的制造，没有艺术，没有科学。另一方面，最粗鲁和野蛮的白人，例如古代的德国人，现在的格子呢，在他们的英勇、政府形式或其他一些特殊方面，仍然有一些突出之处。如果大自然没有对这些品种的人进行原始区分，那么在如此多的国家和时代，这种统一和持续的差异是不可能发生的。

休谟的脚注在 18 世纪和 19 世纪初期的欧洲和美国著作中经常被重复。例如，德国启蒙运动的重要哲学家伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804 年）在他的《关于美丽与崇高感的观察》（1764 年）中引用了休谟，爱德华·朗（1734-1813 年）在他的牙买加历史中也是如此(1774)。其他启蒙运动作家，如托马斯杰斐逊在弗吉尼亚州笔记中的笔记与休谟的笔记并无不同。然而，一些启蒙作家，包括美国作家本杰明拉什（1746-1813），讽刺休谟并写作支持废除奴隶制。事实上，启蒙思想家常常不仅批评奴隶制，而且批评一般殖民主义。

殖民主义的开明批评者

启蒙思想经常以直接的方式批评殖民主义。例如，Louis-Armand de Lom d'Arce Lahontan（1666-1716）在他的《作者与一个有常识的野蛮人的对话》（1702-1703）中认为“所谓的文明国家才是真正的野蛮人，事实上：愿野蛮人树立的榜样教会他们恢复人性尊严和自由。” 其他人，例如英国作家丹尼尔·笛福（Daniel Defoe，1660-1731），也推广了类似的概念。笛福的鲁滨逊漂流记（1719 年）就是这种情况，这部小说松散地基于亚历山大·塞尔柯克（Alexander Selkirk）的生平，一个真正的漂流者，其中笛福的英雄将星期五的男人视为能够以欧洲方式接受教育的人。

18 世纪中叶，让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778 年）在Discours sur les sciences et les Arts（科学与艺术的话语）（1750 年）和Discours sur l'等作家中放大了这种批判态度。 origine et les Fondements de l'inégalité parmi les hommes（关于人类不平等起源的论述）（1755 年）和弗朗索瓦-玛丽·阿鲁埃，以其笔名伏尔泰（1694-1778 年）而广为人知。卢梭的作品和伏尔泰的Essai sur les moeurs et l'esprit des Nations（关于民族的风俗和精神的散文）（1756 年）今天仍在继续阅读。

今天不像启蒙思想家那样被人们铭记，但瑞士生理学家和诗人阿尔布雷希特·冯·哈勒（Albrecht von Haller，1708-1777 年）是一种旨在将所有人视为在重要方面自然平等的趋势的例证。冯·哈勒在 1755 年写道：

没有什么比熟悉许多不同的国家及其不同的举止、法律和观点更能消除偏见了——然而，这种多样性使我们能够毫不费力地抛开人们的分歧，并将一切理解为大自然的声音他们有共同点。然而粗鲁，但是原始的居民南南海诸岛可能，但是远程的格陵兰人可能是来自巴西或好望角，自然法的首要原则是所有国家的情况相同：伤害无人，让每个人都应得的，在自己的使命中追求完美，这是古罗马人的荣誉之路，戴维斯海峡或霍屯督人的居民仍然如此。

到 18 世纪末，启蒙运动对殖民主义的批评在一个不断变化的世界中得到加强，在这个世界中，一些欧洲殖民地为独立而奋斗。1776 年至 1783 年间，英属美洲的 13 个殖民地打赢了独立战争，法国殖民地圣多明各（今海地）于 1804 年宣布独立。

康德在《永久和平，哲学素描》（1785 年）中写道“我们大陆文明国家，特别是商业国家的恶劣行为”和“他们在访问外国和人民时表现出的不公正（在他们的案件与征服他们是一样的）。” 狄德罗后来的著作见证了类似的谴责语气，并确定了欧洲殖民主义的负面后果，这是他经常在小说作品中提出的观点。在他的Supplément au voyage de Bougainville（布干维尔航行的补充）（写于 1772 年，首次出版于 1796 年），例如，狄德罗有一个虚构的大溪地人问一个欧洲人：“所以这片土地是你的？为什么？因为你踏上了它！如果一个大溪地人如果有一天登陆你的海岸，刻在你的一块石头或你的一棵树的树皮上，这片土地属于大溪地人民，你会怎么想？”

威尔士启蒙运动作家理查德·普莱斯（Richard Price，1723-1791 年）更直率地评估了英国的殖民扩张：“英国人在贪婪和征服精神的驱使下，通过最臭名昭著的压迫摧毁了整个王国并摧毁了数百万无辜人民和贪婪。”

也许启蒙运动最重要的反殖民主义作品是由纪尧姆·托马斯·雷纳尔 (Abbé Guillaume Thomas Raynal) (1713–1796) 创作的。Raynal 最重要的作品是他的多卷Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes（关于欧洲人在两个印度群岛的机构和商业的哲学和政治史）。1770 年首次以匿名版本出版，1780 年的第三版得到了极大的扩展，不仅是 Raynal 的作品，而且是“ société de gens de lettres ”（文人协会）的作品。雷纳尔和他的贡献者，包括狄德罗，对欧洲殖民主义提出了尖锐的批评，同时代人在其大量印刷和翻译中被广泛阅读。

Raynal 的文本也许最好被视为对许多启蒙运动关于殖民主义的思想的恰当总结。雷纳尔声称他“审问了生者和死者。我权衡了他们的权威。我对比了他们的证词。我已经澄清了事实。” 他的结论是“没有任何事件对整个人类，特别是对欧洲人产生更大的影响，就像发现新大陆一样……”就在那时，一场商业革命开始了，一场革命在权力平衡中，以及每个国家的海关、行业和政府。正是通过这一事件，在最遥远的土地上的人们被新的关系和新的需求联系在一起。”但在评估所有这些变化的影响时，雷纳尔是矛盾的。“一切都改变了，并将继续改变。但过去和未来的变化对人类有用吗？有一天它们会给人类带来更多的和平、更多的幸福或更多的快乐吗？他的情况会好转，还是只是不断变化？” 以任何标准衡量，雷纳尔的书都是畅销书，在 1770 年至 1787 年间发行了三十多个版本。1785 年雷纳尔对欧洲海外殖民地的长期兴趣制作了另一部值得注意的作品，他的Essai sur l'administration de St. （关于圣多明格管理的论文）。

1791 年，英国科学家和哲学家约瑟夫·普里斯特利 (Joseph Priestly，1733-1804 年) 不仅批评欧洲殖民主义，而且还期待它的终结，这是他所预言的。在他写给尊敬的埃德蒙·伯克的信中，在他对法国革命的反思中，普里斯特利写道：

远方财产的想法甚至会被嘲笑。东印度群岛和西印度群岛，以及没有我们自己的一切都将被抛弃，完全被排除在所有欧洲体系之外；并且只有那些为了共同的方便所需要的人和领土的划分才会发生，而不是像疯狂和永不满足的野心或王子所要求的那样。美洲、非洲或亚洲的任何部分都不会受制于欧洲的任何部分，它们之间的一切往来都将是为了它们的互利。

我们看到，启蒙作家经常在他们的思想中承认殖民主义的重要性，但他们以不同的方式评估其重要性。启蒙运动对欧洲殖民主义没有单一的理解。相反，它以不同的方式被评判。启蒙思想为殖民主义提供了一些理由；它还提供了大量的批评。现代学者继续争论启蒙运动著作对 19、20 和 21 世纪殖民主义遗产的影响。

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