关于演奏的成语(最初形容音乐演奏的成语)

有读者问小话,“金声玉振”这个成语是用来形容谁的?开篇明义,“金声玉振”这个成语是用来形容孔子的。

“金声玉振”是一个寓意非常美好的成语,是形容音乐演奏时的音韵响亮、和谐,后来也比喻人的知识渊博,才学精到。

其实,“金声玉振”最初并不是用来形容某一个人的形容词,这个成语最初的含义只是和音乐演奏有关。

关于演奏的成语(最初形容音乐演奏的成语)(1)

“金声玉振”中的“金声”指的是钟声,《说文解字》对“钟”的解释是“钟,乐钟也。”钟声的特点是“始洪终杀”,也就是在敲击时声音会逐渐地由大变小;玉,古典乐器中的“磐”,《尔雅》解释道:“磐,乐器名也,以玉石为之。”磐的声音特点是“首尾如一”,没有高低起伏的变化。

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因为“金声玉振”的本意是奏乐以钟发声,以磬收韵,有始有终。所以“金声玉振”通常用来声音和音乐,有响亮、和谐等含义,比如明代文学家谢榛《四溟诗话》中这样写道:“诵之行云流水,听之金声玉振,观之明霞散绮,讲之独茧抽丝。此诗家四关”。

用“金声玉振”来评价孔子,最早出自先秦文学作品《孟子·万章下》:“孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也 ;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也 ;终条理者,圣之事也。”孟子以音乐演奏为比喻,说明孔子是一位集大成的先贤。

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自孟子之后,许多儒学家在此基础上,进一步升华了这一观点。南朝文学评论家刘勰在《文心雕龙·原道》篇中说:“至若夫子继圣,独秀前哲,熔钧六经,必金声而玉振。”

这句话是说,孔子编订六经,修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》,这些工作像敲钟一样开始,击磬一样结束,这些工作是集大成之作,既继承了以前的先贤,也超过了以前的先贤。

由此可见,孟子是将孔子和“金声玉振”联系起来的始作俑者。那么,孟子为什么要以音乐演奏为比喻,将孔子比喻成一位“金声玉振”的人呢?主要原因有以下三点。

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一、因为“金声玉振”本身就是一个有着美好寓意的词汇

第一点,从金声玉振的本义来看,以钟发声,以磬收韵,有始有终,这种有始有终即是一种美德,代表了一种完整,有头有尾,可见始终。所以,孟子说 :“始条理者,智之事也 ;终条理者,圣之事也。”有条理地开始与结束关乎智圣。

第二点,当磐的使用材质是玉时,金和玉本身也就代表了一种美好,在中国的文化语境中,作为自然物的金和玉常被看作是山川万物之精华,被赋予特有的文化品格。

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古人对于金玉本身就有着一种崇拜,且这种崇拜由来已久,中国的文字中有相当数量的汉字是金部和玉部,这就是金玉崇拜的文化信息的具体体现。

古人经常用“金玉声”或“金玉音”来比喻声音,甚至诗文。唐代诗人钱起起《送李四擢第

归觐省》诗中写道:“齐唱阳春曲,唯君金玉声。”白居易《崔湖州赠红石琴》诗中写道:“引出山水思,助成金玉音。”南宋词人汪元量《长相思》中也写道:“空谷佳人金玉音,有谁知此心”。

此外,像金玉满堂、金玉良缘、金科玉律、金口玉言、金风玉露、金枝玉叶等汉语成语,都体现了金玉的珍贵及其互相之间的联系。

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第三点,金玉原本是代表钟磐,而钟磐又是礼乐中的重要组成部分,是雅乐的演奏乐器,玉磐更是只有天子才能使用,大夫以下都不能享有“金石之乐”,也就无法使用钟磐。从这一点来说,钟磐又是一种身份的象征,并且还是一种高级身份的象征,代表了等级地位的差别,于是,钟磐又添加了一层高贵的含义与表征。

第四点,儒家把礼乐与德相结合,赋予金声玉振一种美好品德的象征含义,礼生于德,乐生于礼,唯有有德之人才能金声玉振。儒家对于礼乐的规范和要求本质上就是要求君子有德,礼与乐只是为了让君子有德的方法和手段而已,礼在外部约束人的行为举止,乐在内部感化人的思想感情。

所以,金声玉振又同时具有乐与礼的两层含义,以之来形容君子之德是非常合适的。这种君子之德自然也是代表了一种美好的品质。

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二、孟子用“金声玉振”来形容孔子,是一个贴切的、形象的比喻

在西周早期,“金声玉振”是典礼仪式中最富有艺术性的部分,所以孔子是礼乐制度的坚定支持者和捍卫者,而西周的这一套秩序井然的礼乐制度的创始人是周公。

孔子认为,周公的礼乐思想及制度是当时合乎规范的一套制度体系。孔子一生崇拜周公,一生致力于恢复周礼。

其实周公建立的“礼乐”制度是一套等级严密的宗法秩序,构建秩序的方式分别有“法”和“礼”,“乐”其实就是让人们严格遵守秩序并融入秩序。

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在孔子生活的时代,礼乐还广泛地用于祭祀、乡饮酒礼、大射礼、燕礼等场合,是贵族阶级钟鸣鼎食生活的重要内容。鲁国是周文化在东方的中心,很好地保存了周代的礼乐制度,孔子对古代礼乐制度的理解具有浓厚的朴素的情感。

礼乐是儒家思想的重要渊源,也是儒家六艺的重要组成部分。可以说,作为礼乐制度的精髓,“金声玉振”成了道德、伦理、人格、理想的音乐譬喻。

但是到了春秋后期,这套礼乐制度因为诸侯的常年(有人说“春秋无义战”)征战而日渐崩坏,所以孔子发出了礼崩乐坏的感叹。《论语·阳货》中记载了孔子的话语:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。”

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三、孔子的思想与“金声玉振”的结合

孔子是中国古代著名的思想家、教育家,儒家学派创始人,。孔子特别强调传授知识文化和培养道德品行必须相统一的思想。

作为教育家,孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观,孔子提倡“因材施教”、“启发式”的教学方法。

“礼乐”是孔子道德教育的主要内容之一,孔子认为礼乐文化不是探讨人生是什么的学问,而是一种对人的行为进行规范、调整人际关系的准则。为了适应文化下移的潮流,孔子开办私学,传授礼乐文化知识,从而成为我国历史上最早的一位教育家。

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孔子是中国第一个使学术民众化的,以教育为职业的人,他在教育学生读书学功课时,处处以礼规范学生的思想行为,不仅言传,还以身教影响着学生,这对中国的教育产生了巨大影响,在今天仍有其不可磨灭的价值。

后世为纪念孔子,在各地修建了许多文庙,文庙是各地纪念孔子及孔门圣贤的祠庙,是培蕴国学而施教一方的重要门庭。

唐贞观四年,唐太宗为推崇儒学思想,发诏“天下各州县皆立孔庙”,以至“州县莫不有学,则凡学莫不有先圣之庙”,文庙获得空前的历史发展,所以有的地方有两座甚至更多的文庙。文庙不仅包括祭祀建筑群落,它往往还与官办的各级学宫组织在一起。

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文庙不仅是一个“礼”的空间,而且是一个与“礼”互补的“乐”的空间。孔子教诲弟子“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,按仁的标准来进德修业并学习六艺,使得文庙学宫承载并包容的内涵十分广泛。

文庙中有不少赞颂孔子的牌匾,这些牌匾上一般都有题字,大多是对孔子的思想以及道德的肯定,如:“万世师表”、“教垂万世”、“德冠生民”、“学达性天”、“斯文在兹”、“德配天地”等。

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孔子的故乡山东曲阜,有一座举世闻名的孔庙,孔庙大门之南有一座石牌坊,该坊建于明嘉靖十七年(1538),牌坊上有“金声玉振”四个笔力雄劲大字,这四个字笔力雄劲,是由明代著名文学家胡缵宗亲笔题写的。可以说,这四个字是千百年来人们对孔子的学养、思想、道德的肯定。

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