古文观止第一篇讲解（古文观止第6讲皇帝也有不想做皇帝的时候）

音频 | 严鼎

文稿 | 严鼎

谏太宗十思疏

（续上篇讲解）

诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人。

【注释】

见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。

出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。

下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

将有作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。

安人：安民，使百姓安宁。

【译文】

统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定。

“诚能”，果真、实在应该的意思，总领十思。

“见可欲，则思知足以自戒”，起了欲念。想要什么了，则心念知足，由是自戒而不驰心。

《道德经》说：“不见可欲，使民心不乱”。此处说“见可欲，则思知足以自戒”，反其意而劝谏，使帝心不乱。

“将有作，则思知止以安人”。“将有作”，此处是做工、建造的意思，指大规模皇家建设，如圆明园颐和园之类。魏征建议以“知止”对治，则把握好分寸，以安定民生。如《道德经》所云之“知止不殆”，国家不稳定因素、危险因素就减少，乃至消失了。这一条是特事特指，劝李世民不要因为个人享受而太过大兴土木、奢靡浪费。

见可欲，是起念头了；将有作，是准备干了。这是两个环节，魏征分别提出对治方法。

此两句针对物质享受的欲念。

念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川。

【注释】

念高危：想到帝位高高在上。危，高。

则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，谦虚。牧，约束。

江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。

【译文】

想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游。

“高危”，就是高处不胜寒。

皇帝威权最大，所以有时极度孤独，有时极度无力，有时极度害怕，有时极度悲伤，有时极度不想当皇帝。这是福祸相依的道理。

袁克文写诗劝父亲袁世凯不要当皇帝，“绝怜高处多风雨，莫上琼楼最上层”。袁世凯也晓得当皇帝很难，但很想搞君主立宪。他怕连累这个没进政治局面的儿子，半夜叫袁克文起来，拿银票给他，“你去旅游吧”。袁克文一听，知道大势如此，就走了。父子就此成永诀。也有说是袁克文自己偷钱走的。反正，他们的人生都是悲剧。

李世民当然比袁世凯威风多了，开创时代，成就明君之名，睥睨历代君王，实在了不起。但身在最高层，他也有高危之感。传说他怕兄弟鬼魂索命，也许是真的。

怕鬼只是一方面，皇帝害怕的事情还有很多。怕敌国，怕天象，怕灾害，怕人民，怕臣下，怕生病，怕后宫之类，一时概括不完的。

对此，魏征预先帮他想好对付的方法：“念高危，则思谦冲而自牧”。

《易经》的谦卦，历来认为是最吉祥的卦。谦卦说：谦谦君子，卑以自牧。卑就是向下。孔子的《易传》说“天尊地卑”，卑就是如大地承载一切。承担到了极点，就一点负担都没有了，当然就不害怕了。

“惧满溢，则思江海下百川”。满溢，就是一杯水装满了，结局只能是越来越少，因为不可能多，再多也就溢出来浪费心疼而已。

所以，满是不好的。自满，就是把自己弄僵。

魏征说，知道满溢的不好，就必须遵循《道德经》的教诲：江海所以能为百谷王者，以其善下之。这还是谦卑的道理。

这两句，是针对帝王的特殊地位，由前边的心念，讲到谦卑自牧。魏征不管皇帝是什么人，反正紧扣“思”字，归结于个人的德义修养。

这是儒家的道理，如《大学》所言：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。下文也一样。

乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终。

【注释】

盘游：打猎取乐。

三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。

敬终：谨慎地把事情做完。

【译文】喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终。

盘，即盘桓、流连忘返。“乐盘游”就是外出游玩乐而忘返。在交通不便的古代，皇帝真要纵情游乐，狩猎是最好的方式。

李世民半辈子戎马倥偬，安定下来了，一段时间不骑马射箭，就很难受。所以就狩猎，一方面是玩，有时也类似军事演习。

魏征体谅他，重申《礼记·王制》的标准：“无事则岁三田”。狩猎这种事，一年只能三次以内，不要超过了。

皇帝也是凡夫俗子，不是苦行僧，所以《礼记》宽容地做出规定。

李世民又是责任感、使命感很强的人，玩多了也有点后悔。魏征感同身受地提出儒家的理念“忧懈怠，则思慎始而敬终”：您要是怕自己懈怠，对不起皇帝这个位置，那么，多想想慎始而敬终的道理，如《左传》所说：“慎始而敬终，终以不困。”

此两句结合起来，就是始终如一敬业爱岗，而中间的玩乐，注意节制就好了。毕竟，皇帝的玩来玩去，有时也有政治、军事及外交方面的意义，完全没有也不行。但一不小心就因贪玩而不利于修身，甚而影响政治大局，如《道德经》所说：“驰骋畋猎，令人心发狂。”

这是由前边三、四思的“谦冲自牧”，讲到节制有度。虽允许玩乐，但要归于慎敬。慎、敬，都是儒家很重要的概念。

虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶。

【注释】

虑壅蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

惧谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。

正身以黜恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。

【译文】担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪。

壅蔽，即堵塞、遮蔽。

谗邪，即邪恶不正的言论和人物。将“谗”举为邪恶的代表，是针对皇帝的特定身份。

黜，除去。

“虑壅蔽，则思虚心以纳下。”魏征说，如果您担心自己不能广泛了解天下的言论信息，担心受到欺瞒蒙蔽，担心国策不能顺利实施，担心各界各领域的矛盾不能化解，那么，必须虚心以广纳直言良策，自然就明白该怎么办了。

“惧谗邪，则思正身以黜恶。”如果担心为奸邪所侵，那么根本的办法是自正己身。己身已正，则百邪不侵、百毒不入。

这两条，都是基本的修养原则。

这是由节度而安定，讲到对待外境的态度。

恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。

【注释】

谬赏：奖赏失当。滥刑：滥用刑罚。

【译文】

施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。

赏罚有度，就是诸葛亮《出师表》说的“平明之理”。

历来论赏罚，道理很多，因为这是治国之法要。对于达到什么程度，即严厉些或是宽松些，则有所谓儒家、法家的区别。

此处还是贯穿文脉，坚持前论，将个人修养作为制定国策的出发点，指出不能以个人喜怒左右赏罚制度，呼应前边的不可“纵情以傲物”。

这是以“赏罚”为众多国策的代表，说明自我修养最终落实在国策，而国策的优劣，可看出帝王的个人修养。

总此十思，宏兹九德。

【注释】

弘兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

【译文】全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德。

“九德”，出自《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。

这是皋陶对于帝王修养的高度概括，道理很深刻。

魏征说，以此十思为纲领，加强修养，就能够发扬九德之真义，成就个人之修为。

简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

【注释】

简：选拔。效：献出。

【译文】

选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。

个人修为境界到了，才能够真正遴选贤能而任之，拣择善言而从之。那么，天下就人尽其才，最大程度地聚集正能量，智谋、勇力、仁惠、忠信全都得到最好的应用，达到最好的功效。如此，帝王很健康，国家也很健康，六脉冲和，诸事坦泰，纵然有一时之外患内忧，也安然无事。

“风调雨顺、国泰民安”不仅仅是祝福语，魏征正在阐述其中真正的道理。

文武并用，垂拱而治。

【注释】

垂拱：垂：垂衣；拱：敛手，垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。

【译文】

文臣武将都能重用，就可以垂衣拱手，安然而治了。

“文武并用”，是以文武代表行政，代表各界各领域一起发挥作用，意思是国家的活力完全调动起来了。

“垂拱而治”出自《尚书》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。垂衣拱手之间，就能治理天下、教化人民。

据说古代境界最高的皇帝，全都是修道的人，比如伏羲、神农和黄帝。他们如何治理天下，细节我们并不清楚。但有一点可以肯定：修道的人，总是尽量不扰乱人世间，尽量让人世间朝向最自然、最理想的状态，所谓不干天和。

如何不干天和，前边魏征都讲清楚了。我们回顾体会，当有所感悟。

何必劳神苦思，代百司之职役哉？

【注释】

劳神苦思：劳、苦，使动用法，使……劳累，使……辛苦。

百司：百官。职役：职务。

【译文】

为什么要自己劳神费思，代行百官的职务呢？

魏征说，如果按照前边的修养路线，把自己往帝王的最高境界方向推，就不会那么笨了。

笨在哪里呢？

其一，“劳神苦思”，完全没有悟性。什么事都要苦苦思索，也思索不出高明的主意来。

其二，“代百司之职役”，一会儿指手划脚瞎指挥，一会儿跟下级勾心斗角，总体上看来，就是跟部下抢着干。这貌似精明强干，很会领导，其实，行政系统的经脉都紊乱了。

这是什么原因呢？前边说的“不念居安思危，戒奢以俭”。

此文多次引用《尚书》、《礼记》和《道德经》等诸多经典，儒道兼修，见识非凡。其他未明确引用处，也蕴含古圣先贤的智慧，内涵非常丰富。

据说，李世民看过此文，激赏不已，屡次高度赞叹，且置之案头以为鉴。

他写给太子李治的《帝范》之“纳谏第五”，有这样一句话：“臣无隔情于上，君能遍照于下。”看来，这真是他与魏征等谏臣之间关系的写照。

魏征病故后，唐太宗在哀痛之余曾对朝臣感叹：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这大概就是在魏征的影响下，唐太宗在位二十三年，开创贞观之治，开启唐朝一百多年盛世局面的重要原因所在吧！

（附原文）

谏太宗十思疏

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命。善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？

下期内容预告

王勃《滕王阁序》

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严鼎中学语文荣誉出品

文稿 | 严鼎

音频 | 严鼎

排版 | 张金香

统筹 | 孟滕玲 张金香

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