白眉大侠忠肝义胆房书安（他骑白马来竟陵）

图文/童正祥

支遁（约313年～366年），字道林，世称支公，也称林公，陈留（今河南省开封市）人，东晋高僧、佛学家、文学家。而他与竟陵，有一段很深的渊源。

乾隆《天门县志》卷二十三·仙释·释录云：“晋，支遁字道林，姓关氏陈留人，‘任心独往、风期高亮’，驻锡西塔寺，今邑西有支公台。性爱马，尝云赏其神骏。明时濬城北官池得石柱，镌‘支公’字。今东西走马岭犹存。又东北六十里地名养马咀，相传俱云遗跡。”（图1.）

图1

追寻支遁的足迹，我们会惊讶地发现，支遁与之相隔三百多年的茶圣陆羽及其故里竟陵之间颇有一段渊源。

《神骏图》与走马岭

支遁“性爱马，尝云‘赏其神骏’”的故事说，有人送他五十两黄金和一匹骏马。他将黄金送了人，却把马留下来饲养，因其“贫道爱其神骏之性耳！”这一故事被《世说新语》收录，唐代韩干据此创作了《神骏图》，绢本，设色，横122厘米，纵27.5厘米。2006年12月3日，国家邮政局发行了特种邮票，全套2枚。(2-1)“神骏图”局部画面，描绘了马上童子手执木杖，欣然自得。马无鞍鞯，昂首健步，渡海如履平地，恣意驰骋，人马形神统一、栩栩如生。(2-2)“神骏图”局部画面，描绘了支遁身披袈裟，肩负锡杖，坐于岸边石床之上。侍从托鹰而立。对坐高冠士人形态怡然，与支遁一起凝视迎面踏浪而来的骏马。（图2、3）

图2

图3

据传，后来，那匹白马驮着支公到了竟陵。他在竟陵一住多年，把一个青云庵扩建成了名动佛界的龙盖寺。吕祖乩《县志考·西塔寺源流》云：“东汉—茅庵，青云寺名传，历年二百载，始由支公还。盛明开霁色，大启宫殿三，塔因此时著，邹野记一番。五废五兴旺，晋唐势全完，陆子始于此，野老话相关。而今三千载，废坠了不堪，追念始末事，走马日复酸。诚是有心者，元明清实难。俺今话大略，以后不必谈。西塔寺西晋时所谓龙盖寺，由茅菴肇起，历数传至武帝而佛道大兴，此寺因改额名西塔寺。迨至晋支公主持而基业渐广，乃陆鸿渐应运而出，此寺更称奇焉。其所由来实始於晋，至今而名猶存。”由此可知，有关西塔寺的历史，特别是与支遁的关系，最早的寺志为陆羽的老师邹野所写。

支遁在竞陵四处遛马，留下了走马岭的地名。（图4）民国时期，“走马岭”与西塔寺内的晋·支公祠和唐·陆羽祠，曾被列为天门的古迹风景。（图5）从民国二十六年九月的《湖北省天门县先哲先烈祠庙概况报告表》可知，当时西湖的“唐陆子祠”（指西塔寺），因最早为“晋时支公所建”，故作为天门县的公款公产上报。（图6）同时，“走马岭”作为乡名也是由来已久（图7、8），现在亦为竟陵街道的一个社区（图9）。

图4、5、6、7、8

图9

兰亭柱与《兰亭序》

大历八年（773）春天，卢幼平奉诏祭会稽山，邀陆羽等同往山阴（今浙江绍兴），发现古卧石一块，经陆羽鉴定，系“晋永和中兰亭废桥柱”。皎然有《兰亭古石桥柱赞》曰：山阴有古卧石一枚，即晋永和中兰亭废桥柱也。大历八年春，大理少卿卢公幼平承诏祭会稽山携至。居士陆羽因而得之。生好古者，与吾同志，故赞云：古桥石柱，亭亭殊类，浑璞璘玢，乱钱苍翠。遗在兰渚，迁于客位，云状未销，水痕犹溃。在物颇重，则人无弃，石岂有心？求人所贵。若琼与玉，呈碯蕴异。如彼陆生，不文其器。此犹可转，岂君同志。（图10）

图10

陆羽识兰亭柱，不能不说是他与王羲之和支遁一次穿越时空的“偶遇”。

兰亭，是东晋著名书法家，书圣王羲之的园林住所。相传春秋时期越王勾践曾在此植兰，汉时设驿亭，故名兰亭。现址为明嘉靖二十七年（公元1548年）时任郡守沈启重建，而后几经改建，于1980年修复成明清园林的风格。（图11）

图11

永和九年上巳节,即公元353年4月22日，王羲之与谢安,孙绰,支遁等共42人在这里举行了一次声势浩大的文人雅集,行“修褉”之礼,曲水流觞.饮酒赋诗。总共成诗37首，汇集成册称之为《兰亭集》，推荐主人王羲之为之作序，王羲之欣然答应，趁着酒兴，用鼠须笔和蚕茧纸一气呵成的《兰亭集序》，明显带有以老庄哲学为基础的简淡玄远风格，又表现以儒家的中庸之道为基础的中和，而非汉魏时期的凝重遗风。（图12、13）

图12、13

支遁为何成为王羲之好朋友的呢？原因是王羲之看过支遁的《庄子.逍遥游》注文。该文洋洋千言，才思涌动，文藻新奇，惊世骇俗，他一口气读完，依依流连，不能离去，便诚请支遁公去住到离他不远的灵嘉寺，以便时常往来请益。后来他主持闻名青史的兰亭雅集，力邀支遁公参会凑兴。支遁就成了兰亭曲水流觞中唯一的-名高僧。兰亭雅集后有人问谢安:“ 支遁在玄谈上与嵇康相比怎么样?”谢安说:“ 嵇康要不断努力才能赶上支遁!”当时嵇康几乎是竹林七贤之首啊。由此可见当时文人对支遁的评价之高。

文学泉与支公井

支遁作为最早饮茶的佛人，在他的生活里寺必有茶、茶必有禅。故到竟陵后的第一件事便是开凿茶井。乾隆《天门县志》载：“文学泉，县北门外偶官池内，口径七尺，深近百尺，中有断碑废柱，字刻‘支公”二字，乃真‘陆井’。陆曾以‘文学’徵，故以名。”(图12)由此可见，文学泉肇始“支公井”。二者一脉相承，至今已逾一千六百多年。故当代学者现称“文学泉”为“佛茶祖泉”。（图14）

图14

支遁饮茶源自清谈。因为老子主张“清心寡欲”，清心就要“无为”，寡欲就要“养廉”。支遁所追求的回归大自然的茶境，就充满了顺乎大自然的“无为”色彩。以茶养廉的“茶统”，就是用清茶冲淡世人的利禄之心后，达到寡欲的清雅之境。支遁讲经、清谈都离不开茶，在支遁的诗中可以看到那个年代关于茶树的描写，如“回壑伫兰泉，秀岭攒嘉树”（《咏禅思道人》）；“漂蕊翳流冷，芙蕖育绅葩。倾柯献朝荣，芳津雾四境”（《四月八日赞佛诗》）；“霄崖育灵蔼，神蔬含润长。丹沙映翠濑，芳芝曜五爽”（《咏怀诗五首其三》）；“采练衔神蔬，高吟漱芳醴”（《述怀诗二首其一》）等。他早期修行所在的灵嘉寺、栖光寺至今还氤氲着茶叶的余香。

支遁崇尚清谈，希望在返璞归真中得到宁静与平衡，清谈时喜好以一杯芳茗助谈，茶中质朴、自然、清静、无为、平和……的内涵就和佛家思想交相缠绕，渊源甚深。

唐代竟陵籍诗人皮日休在他的《茶中杂咏·茶瓯》写到“松下时一看，支公亦如此”诗中所述的“支公”即为支遁。他结交广泛，逢松风夜月，他常常邀请友人品茶论佛，幽幽清辉，习习凉风，三五位知己坐着，煮茶喝茶，弥漫着清茶湿润的气息和令人心醉的友情，喝的是茶，论的是佛，沁润的不仅仅是脾胃，而是心情。这成为佛茶史上的一段佳话。

茶风起于禅兴，成于禅盛，竞相效仿才得以茶道大行。高僧支遁，早年栖息剡东，倡导饮茶之风，因此被新昌人奉为“佛茶之祖”。其后，他又在竟陵开凿出天下闻名的茶井，三百多年后，为智积禅师和他的少年第子陆羽所继承。正可谓：公骑白马来，寺兴又凿泉。一泓“支公井”，千年禅茶源。（图15）

图15