声律启蒙全文及解释（声律启蒙全文翻译及详细解读21）

秦对赵，越对吴，钓客对耕夫箕裘对杖履，杞梓对桑榆天欲晓，日将晡，狡兔对妖狐读书甘刺股，煮粥惜焚须韩信武能平四海，左思文足赋三都嘉遁幽人，适志竹篱茅舍；胜游公子，玩情柳陌花衢，今天小编就来聊一聊关于声律启蒙全文及解释?接下来我们就一起去研究一下吧!

声律启蒙全文及解释

秦对赵，越对吴，钓客对耕夫。箕裘对杖履，杞梓对桑榆。天欲晓，日将晡，狡兔对妖狐。读书甘刺股，煮粥惜焚须。韩信武能平四海，左思文足赋三都。嘉遁幽人，适志竹篱茅舍；胜游公子，玩情柳陌花衢。

秦对赵，秦国与赵国本是同祖同宗，都源于上古时期的赢姓，并且都归于赵氏家族。《史记·赵世家》记载：“赵氏之先，与秦共祖。”嬴姓是上古八大姓之一，他们的始祖是舜帝时期的伯益，伯益帮助舜帝驯服鸟兽有功，舜帝赐姓嬴。伯益的后代传到了商朝末年时有个叫蜚廉的人，生了恶来、季胜两兄弟，后来季胜成为赵国的祖先，恶来成为秦国祖先。

所以秦赵本是同根，各分两支，两支传承如下：季胜——造父——叔带——赵衰——赵襄子恶来——非子——秦襄公

这两人都是商纣王的大臣。在与周武王的对抗中，恶来战死，季胜投降，成了周武王的臣子，恶来的子孙就投靠了季胜。季胜的孙子“造父”为周穆王驾车，深得周穆王宠信，曾寻获八匹骏马献给周穆王。徐偃王举兵反叛时，造父驾八骏之车日行千里将周穆王从西域及时送回镐京，指挥王师剿平徐偃王叛乱，因破徐有功被封在“赵”这个地方，成为了贵族，于是这些嬴姓族人便以赵作为氏。

而恶来这一支的子孙也依附造父他们，也称赵氏。后来恶来这一支的后代“非子”因为替周孝王养马有功，被封到秦地，因此也被称为秦嬴，土地不足五十里，不能称为诸侯国，只能属于周天子的附庸祸，后来到秦襄公时期，周幽王昏庸无道，犬戎入侵，西周灭亡，平王东迁，秦襄公亲自率兵护送平王有功，周平王下旨“封襄公为诸侯，赐之岐以西之地”，至此秦国正式成为诸侯国。

而造父这一支本是赢姓赵氏的正宗，下传六世后至叔带时，因周幽王昏暴，投奔晋文侯。从此赵氏开始在晋国发展。经过十几代人的奋斗，赵氏家族最终在春秋末年与韩、魏两家一起三分晋国成为诸侯，建立赵国。

赵国与秦国，分别为嬴姓赵氏下的主、旁两支，因为不同的机遇走上了不同的发展道路，最终都跻身于战国七雄，却成为政治上的对手、战场上的仇敌。嬴姓赵氏两脉手足相残，血浓于水的亲情变成你死我活的斗争。

越对吴，越国和吴国不是同宗，但都属于东南沿海地区，在春秋战国时期，属于蛮夷之地，后来被统称为吴地，当地百姓断发文身，民风彪悍，因此吴国越国也是尚武之地，常年战斗不止，最终吴被越所灭。

钓客对耕夫，都是指隐居的人，典型代表各两位，一位是东汉严光，严子陵。帮助刘秀恢复汉室，功成名就，退隐江湖，成为烟波钓客。另一位是三国诸葛亮，诸葛孔明，帮助刘备三分天下，鞠躬尽瘁，死而后已。二者所不同处，一位是功成身退而隐居富春江，一位是出山前躬耕南阳，乡野耕夫，以待明主。际遇不同，令人叹惋！

箕裘对杖履，杞梓对桑榆。这两句意义是相近的。前一句大概是指少年学习与晚年闲居相对，后一句指少年成材为国效力，晚年则归隐田园。

箕裘的本义分别是编簸箕和补皮衣，指制作弓的匠人之子，从小学习用藤条编簸箕练基本功。铁匠之子从小练习补打铁穿的皮衣，都指从小学习本领，将来继承家业。引申为刻苦学习，成为有用的人才，引申为人才学有所用，将来入仕做官。这个词出自《礼记．学记》:“良冶之子﹐必学为裘﹐良弓之子﹐必学为箕。”

杖履，指的是拄着拐杖走路，代表老年时期，同时也可以指代隐居，退出官场。想到苏轼的词《定风波》“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。”这首词是乌台诗案后苏轼被贬黄州所作，大有归隐之意。

箕裘对杖履，可以解释为少年对晚年，入仕对隐退。而梓杞对桑榆，也是如此。

梓杞，指的是梓树和杞树，二者都是上好的木材，比喻优秀的人才，也引申为有才能的人，可以为国效力。

而桑榆指桑树和榆树。刘禹锡诗云“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”日落时光照桑榆树端，借指日暮。比喻晚年；垂老之年。也喻指隐居田园。陶渊明《归园田居》里说“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”

天欲晓，日将晡，狡兔对妖狐。这三句也似乎有联系。晓是天亮了，晡是天黑了，二者相对，那么狡兔为何能与妖狐相对。

我猜测一个是狡兔三窟的典故，战国时期的冯煖为孟尝君策划好了未来之路，而那时是孟尝君最落魄的时候，人生黑暗的时刻，被罢相，门客纷纷离他而去，就是冯煖狡兔三窟的计策才让他东山再起，由黑到明。

而妖狐在历史上可以想到的人莫过于妲己和武则天，妲己被认为千年狐妖所变，而武则天在《镜花缘》中更是写成天上心月狐下凡故意惑乱唐王朝，在这种传说里，妖狐让商王朝与唐王朝从和平走向混乱，由光明走向黑暗。也许这些人的故事也喻示光明与黑暗的变化。

读书甘刺股，煮粥惜焚须。

读书刺股说的是战国时期的苏秦，年轻时为了功名甘愿以锥刺股，血流至踵，后来终于佩六国相印，功成名就。

而下句煮粥惜焚须，说的是李勣年老时为姐姐煮粥，烧了胡须。

李勣，原名徐世勣，也就是《隋唐演义》里徐茂公的原型，唐开国名将，因功赐国姓李，并封他为英国公，与卫国公李靖并称。李勣虽贵为公卿，但是对亲人却手足情深，晚年他的姐姐病了，他必定亲自为姐姐烧火煮粥，以致火苗烧了他的胡须和头发。姐姐劝他说：“你的妾那么多，你自己为何要这样辛苦？”李勣回答说：“这些事难道真的没有人去做吗？只不过姐姐现在年纪大了，我自己也老了，即使想长久地为姐姐烧火煮粥，又怎么可能呢？”

这个故事看似和苏秦刻苦学习并无什么联系，但是仔细看《苏秦以连横说秦》的原文便知作者本意，苏秦先去游说秦王，结果铩羽而归，回到家时，脸色憔悴，穿的和个叫花子似的，狼狈不堪。自入家门，妻不下紝，嫂不为炊，连父母都不理他，薄情寡恩何至如此，这才刺激了他发奋读书的坚韧信念。

所以这两句是薄情寡恩与手足情深的对比，并非特指苏秦刻苦学习的毅力。

韩信武能平四海，左思文足赋三都。这两句说的也不仅仅是二人的文治武功，论带兵打仗和文学成就，历史上比此二人优秀的比比皆是，这里为何把两人放在一起。

我想是因为二人早年都有过屈辱的经历，韩信年轻时受胯下之辱，到别人家蹭饭被嫌弃，然而能忍下种种屈辱，最终名扬天下。而左思也是年轻时因为长得太丑，出门上街都被妇女唾弃。甚至他自己的父亲都嫌弃他学习太笨，后来左思发奋读书，并且写出了著名的《三都赋》，一时洛阳纸贵，最终也是名扬天下。所以二人虽然年少受辱，但都没有自此沉沦，故能够有所成就。

嘉遁幽人，适志竹篱茅舍； 嘉遁指合乎正道的退隐，正如孔子所说:危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。幽人就是幽隐之人，隐士；指幽居之士。竹篱茅舍则是隐居之地，如竹林七贤等人，当世道艰险，则隐居山林。再如王安石罢相后退隐金陵，写下了“茅檐长扫净无苔”的句子，抒发了适志山水的情怀。

胜游公子，玩情柳陌花衢。这里说的应该是柳永，作为文人士子，也希望能够一登科甲，状元及第，哪知命蹇时乖，无缘科场，只能自封白衣卿相，奉旨填词，纵情于柳陌花衢，与风尘女子为伍。这两句无论是隐居山野还是纵情柳巷， 都是无奈之举。

《鹤冲天·黄金榜上》作者：柳永

黄金榜上。偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。

烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。

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