道德经文言文和白话译文（道德经道经文言文注）

开经语宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人，今天小编就来聊一聊关于道德经文言文和白话译文?接下来我们就一起去研究一下吧!

道德经文言文和白话译文

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第一段：道可道，非常道。 【道为密】

名可名，非常名。 【名失密】

第二段：无名，天地之始； 【王安石断句：无，名天地之始】

有名，万物之母。 【王：有，名万物之母。名失义】

第三段：故常无欲，以观其妙； 【王：故常无，欲以观以妙。】

常有欲，以观其徼(jiào)。【王：常有，欲以观其徼。欲失义。妙、徼二境，即真俗二谛。】

第四段：此两者同，出而异名。【原断句：此二者，同出而异名。误。重点在同。二者，妙与徼也，真俗二谛。圣人观妙，凡夫观徼。】

同谓之玄。【此同为玄同，非相同。】

玄之又玄，众妙之门。【真人妙徼同观，即徼即妙。】

道一曰：此章是《道德经》总纲，密中之密。老子论述道和名。道是宇宙模型，名是对道的认知系统而非简单称名。首四句句式相同，暗藏逻辑不同。常道是存在的，常名是不存在的，所以老子接着论述认知系统从无到有即从无名到有名的产生过程。

后面“道常，无名”到“始制有名”就是深入展开。在入定（常无欲）和出定（常有欲）的轮回中分别见到妙和徼二种存在态。在深入玄同大定中又证悟超玄态（玄之又玄），妙与徼是可以逆转的，有形和无形，无边际和有边际可以再次超越，此时感受到宇宙的惊人之美，获得无限喜悦（众妙之门）。此正是量子力学叠加态的最早描述。

本章有十八重关，具有严密的逻辑性。老子是一个逻辑学家，后世把逻辑学家称为名家就是从此而来。传统注解中，名、欲、观、徼失义或模糊，导致此章经义的逻辑混乱。王安石“有、无”断句引起争议至今，“此二者”乱点鸳鸯，都是对老子妙与徼的宇宙模型的认知不足所致。

有、无是老子思想法眼，有名、无名同样是老子思想法眼。无名学说是老子核心思想。此章是《道德经》的纲领，后面八十章都是对本章的阐发。此章描绘了老子的深度思想实验（玄同大定）。

妙是未显形、无边际、未固化；徼是已显形、有边际、已固化。道未显形故妙，天地万物显形故徼。此为第一义。妙徼二态，道眼观妙，肉眼观徼。此为第二义。有徼有妙，妙徼二分，妙是妙，徼是徼。此是第三义。妙是母，徼是子。知子守母，此是第四义。

老子入玄同大定，所见是妙；出定，所见是徼。此二者同，出而异名，此谓之玄。此是第五义。出定入定不二，生灭玄同，妙徼玄同，即妙即徼，即徼即妙；妙亦妙，徼亦妙，无物不妙，玄之又玄。此是第六义。众妙之门，宇宙呈现惊人之美，无上极乐妙境现前。此是第七义。

第二章

第一段： 天下皆知美之为美，斯恶已。（美醜同运，出而异名。省：恶之为恶一句）

皆知善之为善，斯不善已。（善不善同体，迷着自异。省：不善之为不善一句）

第二段： 有无相生，【有生于无，无不生于有。无为有之始，又为有之终。我本无中生，还向无处灭；无众生妙有，妙有本性无。相生者，凡夫见有不见无，圣人见有又见无；借有显无，借无显有；此谓相生，犹互显也。】

难易相成，【世人趣易避难，愚公日掘一篑土，子子孙孙，王屋太行移。转凡成圣为之难，有愚公之志，终不为难。俗谛观之难易二极，真谛观之，难易一体。】

长短相较，【俗谛（徼）观之，长而非短，短而非长。真谛（妙）观之，长短并无实义，无非短之长，亦无非长之短。卜者曰：寸有所长，尺有所短。长短二者，相较而有，相离则无。】

高下相倾，【徼而观之，高而非下，下而非高；妙而观之，无非高之下，亦无非下之高。犹如无离阴之阳，亦无离阳之阴，阴阳虽二，二而不离；二而不离，二而不二。高下二者，相较则有，相离则无。】

音声相和，【凡夫认音声为一，乐理认音声为二。概念分离，可以得真。乐音与心声相和，心有固定旋律，乐音和之则美。道即心之固定旋律，人心和之，法喜无边。音、声、心三者和，此谓天和。无心则音、声皆为枯音枯声，如离阳之阴，离阴之阳。借声显音，借音显声，借心而显音声。最能动心者，莫非音声。音声有理，莫非和声。和声即道心。】

前后相随，【前后，方位之前后，古今之前后，空间和时间二而不二。俗谛观之，前而非后，后而非前；真谛观之，无非后之前，亦无非前之后。离后无前，离前无后。过去、现在、未来三世，念念迁流，本无实义，应无所住而生其心。】

恒也。【不变之法则。法则恒常，真心恒常，所变者妄心也。】

第三段： 是以圣人处无为之事，行不言之教。【首宣无为不言之教。无为之事，非常道也；不言之教，非常名也。】

第四段： 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。【首宣玄德。不辞，犹赴汤蹈火，万死不辞。道有玄德，犹如志士之志。傅奕本：万物作焉而不为始，义通，不辞为正文。】

第五段： 夫唯不居，是以不去。【玄德不去，玄德犹上德，不德其德，是以有德。世间下德必去，出世间上德不去，恒也。世人行德为明德，明德乃显现之德，非若玄德之美也。世人消费明德，消费则渐失，直至枯竭。圣人累积玄德，故厚德载物。一宣无之教法。一宣玄德。】

第三章

第一段：不尚贤，使民不争；【贤者有佳德，堪美之也。然尚贤则误，犹居功也。贤者有为，未能无为也。世人知贤之为贤，斯不贤矣。民，犹人也。使民不争，此为世谛第一义谛。世间不争，其德尚矣。孰能使世间不争？唯有道者。有道者有玄德而无贤名，有贤名者并非有道。贤者之名，争之所起，焉能不争？儒者尚贤，老氏反也。《礼记·礼运》运：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”儒道同源，其尚不同。老氏曰，心有争性，修睦何成？不尚贤者，乃尚贤之母。贤母既守，争性可断。】

不贵难得之货，使民不为盗；【断民盗心，大盗乃止。无饵则鱼逍遥，无难得之货，则天下均平。拱璧与瓦砾同列，何盗之有？人本自安，上贵难得之货，民风大乱，盗贼四起。民，人也。】

不见(xiàn)可欲，使民心不乱。【可欲似火，不可点燃。釜底抽薪，方能止沸。可，令人颠倒入迷为可，犹可口、可人之可。可欲，色欲为最。陈鼓应等释可为多，谓楚地方言，不确。帛书：使民不乱，误】

【断名、利、欲三网，人心可复。】

第二段：

是以圣人之治，【圣人治世，非正非奇。非以法令，】

虚其心，实其腹，【心无欲念，营魄抱一；欲念无限应为虚，果腹有量方为实。】

弱其志，强其骨。【贪功之志可弱，自胜之骨可强。修心治世，有虚有实，有弱有强。虚其所虚，实其所实；弱其所弱，强其所强。】

第三段：

常使民无知无欲，【断分别知，离贪离爱。知名知利，此为俗知。俗知、贪爱二者陷人于网，心灵不再自由。分别知（分别智）胜人，则无分别智远人，世界即破碎之世界、欲望之世界，真性不可得矣。常使人安住于玄同大定，无知无欲之无上妙境。民，人也。】

使夫知者不敢为也。【知者即智者，老子破智入明，破明入愚，纯朴之至。修道士外显愚朴，而内微妙玄通，深不可测，对世间巧智洞若观火，故智者不敢为。智者，巧智胜人者。智者诱人以名，惑人于利，陷人于争，如平静水面丢入一石子，水不复宁静。恢复内心宁静，心不外溢，名利无所动之，游天地之始，和气自生。以无分别智玄照万物之无分别性，玄同得一，如此则智者巧术败矣，故不敢为。俗世乃智者巧术之天堂，世人安乐不可复得。不尚贤，不贵难得之货，不见可欲三法，修心之初阶。】

第四段：

为无为，则无不治。【无为为因，无不为为果。为无为，双诠句法，表诠遮诠，入玄同大定，无知无欲，内明心生起，呈现大光明。佛法曰涅槃，为无为即入涅槃。无不治犹万能，安住涅槃妙境，名利焉可诱之？上无为则民自化，上下相忘于江湖，故无不治。】

第四章

第一段： 道冲，而用之或不盈。【道不见其体，只见其用。此用即庸，潜藏之用，无不用也。中庸从此出。】

渊兮，似万物之宗。【道体渊深，犹如藏龙，目不可见，实为万物所出】

第二段： 挫其锐，解其纷，【非道眼不见道体。离肉眼，离肉心，消除分别智。锐，锐利，言粗大分别心；纷，纷扰，言细微分别心。贪求名、货、欲、权等外境即为粗大分别心，心念迁流不止为细微分别心。】

和其光，同其尘。【开道眼也，开道心也。光与光同，尘与尘同，光与尘同，此谓玄同，玄同得一，证得无分别智。不入玄同大定，证得无分别智，焉能照见冲虚玄渊之道？马叔伦、陈柱谓四句五十六章错简，非。】

第三段： 湛兮，似或存。【湛，清澈之极，见而不觉。高空玻璃悬桥，游客履而惊恐，湛也。似或者，虽疑辞而实境也。华人用语之雅。存或不存之妙境。世人之知，存在或者不存在，二者必居其一。似或存者，非存在非不存在，超越存非存之二境。】

第四段： 吾不知谁之子，象帝之先。【子，母所出也。道非后出，第一因也。帝者天帝，天神是也，万民敬畏。道在帝先，可不敬畏！万民知天帝，今日始知天帝之先，道也。道为母，万物为子，天帝亦为道之子。盛赞道之古始，无以超越。此皆玄同大定中所照见。】

第五章

第一段： 天地不仁，以万物为刍狗。【天地无心，万物任运，本无贵贱。不仁，无心也；刍狗，言其化之倏忽。神奇化为腐朽，腐朽复化为神奇。无心者，天地之心现。凡心观之，刍狗忽为神奇，忽为腐朽；无心观之，神奇腐朽，本来无一物。】

圣人不仁，以百姓为刍狗。【圣人无心，百姓自得。神奇非神奇，是名神奇；腐朽非腐朽，是名腐朽。无心观之，神奇即腐朽，腐朽即神奇。焉有不化之神奇，焉有不化之腐朽哉！】

第二段： 天地之间，其犹橐(tuó)龠（yuè)乎！【天地为熔炉，造化为神功，万物之所出。我说万物非万物，是名万物；我说虚空非虚空，是名虚空。】

虚而不屈，动而愈出。【皆出于虚空，归于虚空。如幻如化，岂有贵贱哉！天之苍苍，岂其正色耶？虚空化物，岂其虚性耶？虚空子耶？母耶？岂虚空梦为万物，万物梦为虚空耶？】

第三段： 多言数穷，不如守中。【此中妙理，非言所及，定中可见。《四十二章经》：饭千亿佛，不如饭一无心道人。守中，无心道人之谓也。】

第六章

第一段： 谷神不死，是谓玄牝（pìn）。【谷，深不见底，含藏万物，犹太虚空。谷神，虚中生有，阴阳不测，唯神之化。牝者母也，道非子，为母为父，子从此出也。玄牝者，玄母也。非世间之母，有母之性，无母之形。】

第二段： 玄牝之门，是谓天地根。【所出为门。世人知母生己，不知玄牝生万物，老子宣之。根，本也，参天大树所以立也。道，天地之所立也。】

第三段： 绵绵若存，用之不勤。【未见其形，形已显。未见其功，功已成。无为为之，不用勤作，亭之毒之。绵绵，不绝貌。用即庸也。凡夫见用，圣人见庸。中庸者，中之庸也。已显之用为用，未显之用为庸。经文中“用”，既言其显，又言其藏。无用之用为庸，故曰藏也。再言存，西人之存在，有乃肉眼所见之存在，无乃肉眼不可见之存在。】

第七章

第一段：天长地久。【吾生也有崖，天地生也无涯，世人所大慕也。】

第二段：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。【天地无涯，推究其本，唯无私也。自生，为己而生，言天地不为己而生万物也。河注“施不求报”，犹三轮体空而行布施。】

第三段：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。【圣人效法天地，无私自守。后身外身，无身无累。王弼《指略》：后其身而身先，身先非先身之所能也；外其身而身存，身存非存身之所为也。】

第四段：非以其无私邪？故能成其真（私）。【无心即无身，无身即无私，无私即无累。世人拘拘，终生为物累，真宰隐没焉。王弼本：故能成其私】

【主旨：举天地为证。世人贪求长生久视，不知无私乃为长生久视之道。养生者败，养生主者存，所养非一也。】

道一曰：通行本“故能成其私”，此处建议改为“成其真（私）”。因此句易误解，被后人诟病。

第八章

第一段：上善若水。【民之饥渴，水能救之。人世缺上善久矣，如渴人望水欲穿。上善如水，解民饥渴。】

第二段：水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几（jī）于道。【水无身无形，故善利万物，无我，故不争，不争则善利。器方则方，器圆则圆，唯水能之。水喜处低位，众人喜高位。】

第三段：居，善地；【不争之地为善地】

心，善渊；【心处清静为善渊】

与，善仁；【交友慈爱为善仁】

言，善信；【所言真朴为善信】

政，善治；【治国不争为善治。不与民争即无为】

事，善能；【处事无为为善能。无为则无不为，善能也】

动，善时。【动在几微为善时。以上为水之七善。与善利、不争、处恶合为水之十善。】

第四段：夫唯不争，故无尤。 【水之七善，不争为本。人生大患在于有身，有身则有我，有我则必争。修心在修不争，则几于道。】

【主旨：上章言无私，此章言善利、不争，均为老君救世教法。】

第九章

第一段：持而盈之，不如其已。【谦受益，满招损。盈则溢，溢则损。】

揣（chuǎi）而锐之，不可长保。【揣为细磨，尖之令利，尖利易折也。】

金玉满堂，莫之能守。【痴人守富贵，金玉求满堂。不知皆身外之粪土，灭身之凶器，石崇是也。】

富贵而骄，自遗(wèi)其咎。【富贵已藏灭身之危，再傲以临人，犹揣而锐之，灭身其速，此谓自招。不如分财与贫，与朋友共，敝之无憾。】

第二段：功遂身退，天之道也。 【古今将相，风云之际，冀成大功伟业，此人之常情，如斯则功成而身不可退。如张良济世救人则为之，故身可退也。岂不知狡兔死，走狗烹。不若弃之若敝屣，逍遥乎无为之乡，彷徨乎广莫之野。河上公本：功成名遂身退。】

第十章

第一段：载营魄抱一，能无离乎？【五步证道之一。载，虚词，如载歌载舞。营、抱皆凝神之极。魄，魂魄合称，原为礻旁，不为鬼旁，帛书可证。无离，不可须臾离也，离则身为枯骸。犹㹠猪无神，众子骇而散也。】

专气致柔，能婴儿乎？【五步证道之二。道下化为万物，气凝结而成体。物则徼也，体则固也，柔气绝，刚强生。王弼称“失无入有”。万物虽徼而固，然可修而反柔。修道即反有入无，反固入气，反有形为无形。婴儿虽显形，尚有柔气，及壮则失柔气，世人知老近死，不知壮近老也。专气，犹一气也。】

涤除玄鉴，能无疵乎？【五步证道之三。世人肉眼外驰，知外不知内。玄鉴玄览，玄照之真性。含灵本有，客尘覆却，失照性也。涤除，时时勤拂拭也，无疵，顿现光明照性。】

天门开阖，能为雌乎？【五步证道之四。今世肉身，本自天来，一旦堕地，天门闭矣。所见为五色，所尝为五味，所闻为五音，不知道之所在，不见母之所存。猥猥琐琐，苟且以终日，不亡以待尽。大丈夫修道至此，天门复开。为雌，犹守道也。道为大雄，为雄则过，故宜为雌。修道至此，道力强大，故为雌守之。】

明白四达，能无知乎？【五步证道之五。知常曰明，又自知月明。知常自知，内外一体，外照宇宙之无穷，内照真我之妙有，生大光明。以无分别心玄照万物之无分别性，不知有汉，无论魏晋，不知此生是何生，不知此世是何世。唯与道冥合。】

第二段：爱民治国，能无为乎？【大宗师心超三界，而庄严三界。悲心无已，以净浊世。救世之法，无为最为第一。此句原在“涤除玄鉴，能无疵乎”之后，按文意应在五步修道之后。】

第三段：生之，畜之。【父母生之，父母蓄之。父母爱子，天性所然。道父德母，如人间父母。】

第四段：生而不有，为而不恃，

长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 【生而不为己私有，成就一切而不为己功，监护成长而不为之主宰，此谓不可见之玄德。玄德，有德而无主，有主而不可见。非不可见，肉眼不可见，岂心不可见哉？二宣玄德。】

【主旨：五步成道修法，入大光明境。宣玄德。】

道一曰：帛书乙本魂魄作礻旁，【礻白】不作鬼旁，是本字。魂魄二字的本字应作礻旁，不作鬼旁，是甲骨文造字学的低劣篡改，应予纠正。

道一曰：“爱民治国，能无为乎”为前面五步修道法的结果，因此放在“明白四达，能无知乎？”后面。

第十一章

第一段：三十幅，共一毂（gǔ），当其无，有车之用。【肉眼见有不见无，见利不见用。老子三喻，实为一喻。证无之大用存焉。车，行所用也】

埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。【器，食所用也】

凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。【室，安居所用也。老子以行、食、住日用为喻，世人易悟。】

第二段：故有之以为利，无之以为用。【利可见，用不可见。此用即《中庸》之庸也，唯庄子《齐物论》宣用、庸之分别。后世读《中庸》者皆错会庸之本意。有之用可见，无之用不可见。老子称可见之用为利，世人好利故也。世人疑道之无用，老子举无以明之。庄子弘无用之用妙旨，得老子真传焉。有是存在性，无是对有之超越，并非失去存在性，反而获得更高存在性。二宣无之教法】

【主旨：举日用三例，妙证无之存在性。开演无之教法，最终建立道之教法。】

第十二章

第一段：

五色令人目盲，【不见大象矣。世人失无入有，失道妙而陷五色五音五味，迷而不返，老子哀而劝之。】

五音令人耳聋，【不闻天籁矣。】

五味令人口爽，【味觉败坏矣。】

第二段：

驰骋畋(tián)猎令人心发狂,【世人心发狂，不可不救。】

难得之货令人行妨。【上下二句对调为佳。贪欲升级，令人发狂。】

第三段：

是以圣人为（wèi)腹不为（wèi)目，故去彼取此。 【腹，内也；目，外也。圣人以修内为要务，心不外驰。】

【破五执：五色、五音、五味、田猎、宝货。】

第十三章

第一段：

宠辱若惊，贵大患若身。【修道者知身为大患，故逍遥于宠辱之外。知辱为辱，宠亦若辱，宠辱无别。无行无根之竖宦，终日以邀宠为要务，可不哀哉！修道者岂与竖宦为伍。】

第二段：

何谓宠辱若惊？【世人不知宠辱若惊，闻之生怪。】

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。【辱为下，已知之矣。宠为下，世人惊怪之。宠之为性，愿得之，不愿失之。然天下岂有不失之宠乎？宠之扰心，甚于辱也。受宠者必失身。】

第三段：

何谓贵大患若身？【知身为大患，此知甚贵，无以加矣。】

吾所以有大患者，为（wèi)吾有身。【人生大患，出于有身。】

及吾无身，吾有何患？【知无身之大妙，始知有身之大患。】

第四段：

故贵以身为（wèi)天下，若可寄天下；【谁可寄天下？贵身而知身为大患者。贵身者弃身，可谓真贵身，不愿受辱，亦不愿受宠也。】

爱以身为天下（wèi)，若可托天下。【谁可托天下，爱身而知身为大患者。爱身者离形，可谓真爱身，离形则无宠辱矣。】

第十四章

第一段：

视之不见名曰夷，【未显形也，故肉眼不可见。夷，平也，未显也】

听之不闻名曰希，【未显声也，故肉耳不可闻。希，无声也。】

搏之不得名曰微。【未有质也，故肉手不可触。搏，手把玩触拿也。】

此三者不可致诘，【夷希微三者，非耳目手之俗知所推究，唯玄照可得】

故混而为一。【因耳目体三官而分夷希微三者，原为一体，本无分别。世人妄有三官，故妄为分别，今复其本原，不可妄认为三，只可玄照为一。混而为一，非混三者为一。混，混成，不可用眼耳鼻舌身意五官六根分别割截之意。】

第二段：

其上不皦（jiǎo），【上视之，非明也。皦，有光之貌】

其下不昧，【下视之，非暗也。眛，无光之徴。上下文虽异，旨不二也。亦可谓“其上不昧，其下不皦”，不皦不昧，非明非暗，无明暗之相，故非肉眼可见。】

绳(shéng)绳兮不可名，【绳绳，无尽也，诗经曰“子孙绳绳。”非常名也，穷尽言语，终不可名。】

复归于无物。【道非物也。肉眼可见物，不见非物。】

第三段：

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。【非物者何？状也，象也。物者，有质碍；象者，无质碍。物者言其粗，象者言其精。物像二分，妙理始生。世人妄认象为物，尽失妙理。象而非物，无状之状，无物之象，超物远矣，非非物也，遣之又遣，始得其真。今日工程师电脑处理者是象不是物，搬运工搬运者才是物，不得谓搬运工是工作，工程师不是工作。视象为物，世人之大妄也。物亦非物，世人不知。】

迎之不见其首，随之不见其后。【凡物皆有首尾，无首无尾，更证非物。】

第四段：

执古之道，以御今之有。【物非物也，物者象也。此量子力学之妙理。凡夫不知，视象为物，心系于物，不知有象，迷误终身。今明此理，无物可觅。此理古今同，故可御今。文异意同，亦可云“执今之道，可御古之有”，物有古今，象无古今，无象之象，岂有古今？】

能知古始，是谓道纪。【古始不可知，变也。古始可知，常也。道常，故可知古始。可变者，物也；不变者，象也。无象之象，岂可变乎？】

第十五章

第一段：

古之善为士者，【士者，修道士也。善为士者，证道之大宗师也。修道事业从远古混沌氏、黄帝代代相传，大宗师化现，以清浊世。帛书乙本：古之善为道者，义同。】

微妙玄通，【万物失无入有，牛马悬隔，而不相通。此凡夫之俗见，大宗师入玄同大定，玄照牛马一体；再深观，有无一体；故玄通也。通与断对，凡夫见断，大宗师见通。此通非可见之通，是不可见之桥梁，曰玄通。万物玄通，无不通也。万物玄通，万物玄同故也。】

深不可识。【修道士万物玄通玄同之甚深境界，凡夫叹不能知。内通神明，外显愚朴。】

夫唯不可识，【不可识，不可说，亦不得不为之说，济世救人故也。】

故强（qiǎng）为（wèi)之容：【道强为之名，修道士甚深境界亦强为之名，无得而称焉】

第二段：

豫兮若冬涉川；【修道士七徴之一。戒慎之至，若冬涉川。】

犹兮若畏四邻；【修道士七徴之二。敬畏之至，若畏四邻之敌。】

俨兮其若客；【修道士七徴之三。既谨且严，如黛玉临门。】

涣兮若冰之将释；【修道士七徴之四。得道之喜悦，身心泰然。】

敦兮其若朴；【修道士七徴之五。证道去智反朴，敦厚可亲。】

旷兮其若谷；【修道士七徴之六。心游太虚，超绝俗世。】

混（hún）兮其若浊；【修道士七徴之七。心清入浊，出污泥而不染，可济群迷。】

第三段：

孰能浊以久，静之徐清？【无始浊世，唯修道士能入，清静心如如不动，能使浊复清。孰能：言其难也。王弼本：孰能浊以静之，徐清？丢一“久”字。久之极为关键。此据志本。】

孰能安以久，动之徐生？【静之徐清则安生，安之久则道不运。唯修道士能静之清之，安之动之，动静各得其宜，万物欣欣向荣。静不碍动，动不碍静。注释家为求对仗，删去久字，大误，实前句丢一久字】

第四段：

保此道者，不欲盈。【即静即动，动静玄同，此道甚大。盈则溢，计算机内存满则死机，道盈满则静不能动】

夫唯不盈，故能蔽而不（丕）成。 【道冲即虚，故不盈。天地之间，其有橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，皆赖不盈。此天地生生不息之奥秘也。河本王弼本：蔽不新成。易鼎顺谓“弊不新成”应为“弊而新成”，而误为不，后人多从之，案不确。蔽，即弊。此据帛书乙本。不即丕也。丕成，大成也。新成、丕成可互相补足经义。《诗经·文王》：不显即丕显。】

第十六章

第一段：

致虚极，守静笃。【修道士修道密法。不盈即虚，虚乃无用之大用，静亦如是，世人不识。虚极、静笃，其庸大焉】

第二段：

万物并作，吾以观复。【万物是子，吾观其母，此为复也。】

夫物芸芸，各复归其根。【万物芸芸，唯道所化现。圣人当体即空，眼中无万物，唯有一道。凤兮，凤兮，终为一凤。】

第三段：

归根曰静，是谓复命。【静从何生？归根即生静。牛马各异，命有所定。复命则牛可为马，马可为牛，拘拘之吾，复为虫臂。复命，犹系统重置，复命可重新设置轨迹，牛可设置为马，马可设置为牛。】

复命曰常，知常曰明。【复命则常，常则不异，故牛马本一，凡夫不识妙理，枉执牛马。徼复为妙，知此大常妙理，则谓之明，无不通达矣。此修道士微妙玄通，深不可识之甚深境界。帛书常与恒分开，形容词用恒，名词用常，常、恒义有差别。此处帛书为常，可细心体会】

第四段：

不知常，妄作凶。【牛马一体，人我不异，此乃大常。不知大常，则牛马分，牛马分则人我别，人我别则纷争起，纷争起则为凶。妄作，纷争也】

第五段：

知常容，【知大常则能容万物，消融彼此，人我两忘，】

容乃公，【容万物则天下为公。】

公乃全，【天下为公则复归全德。】

全乃天，【复归全德则合乎天意。】

天乃道，【合乎天意则道行在地上。】

道乃久，【道行在地上则无有生灭，长生久视则等闲得之。】

没身不殆(dài)。【肉身虽没，有不灭者存。】

第十七章

第一段：

太上，不知有之；【太上之君，即为道君，本无人形，事而无迹，行而无传，故民莫之知。王弼本等作“下知有之”，文意不胜。今从吴澄本。】

其次，亲之誉之；【次等之君，已显人形，如舜无为，垂拱而民亲之誉之。王弼本：亲而誉之。此从河上公本。】

其次，畏之；【再次之君，威权治世，而民畏之。】

其次，侮之。【最次之君，视民如草芥，则民视君如寇仇，国人逐之。】

第二段：

信不足焉，有不信焉。【茫茫人海，中士闻之，将信将疑；下士闻之，不信而大笑之。有断句为：信不足，焉有不信焉？大误。】

第三段：

悠兮其贵言。【上士闻之，默然深信。悠兮：妙理入心，欣然之貌。贵言：双关语，妙理珍贵，默然信受，目击道存，言语道断。】

功成事遂，百姓皆谓我自然。【舜之无为，事无为也，犹有畏垒之民祝之。太上道君之无为，理无为也。后者功大，无事不成。上如标枝，民如野鹿，万民自在，如鱼相忘于江湖，帝力于我何有哉！】

第十八章

第一段：

大道废，有仁义；【今世大道已废，有人唱仁义以救之。仁义处于人心，需赖人形君王为之。君若不仁如其何？儒道同源，文化乃昌。道主道德，儒主仁义，似乎势不两立。儒道分流，则华人文化衰；儒道合德，则华人文化昌。老子之言，乃谓仁义虽美，乃化城（中间休息站）而已。“托宿与仁”，应继续修行，人类最终到达天下均平正义之道境界。】

第二段：

智慧出，有大伪；【智慧，狡诈之所由生。我用智以胜人，人亦用智以胜我，互相角智，大乱不止矣。】

第三段：

六亲不和，有孝慈；【纯朴已失，孝慈难补六亲之和。】

第四段：

国家昏乱，有忠臣。【忠烈之士死于朝堂，无补国家终于复灭。忠烈可嘉，大道可贵。】

第十九章

第一段：

绝圣弃智，民利百倍；【恢复纯朴，民利百倍。】

绝仁弃义，民复孝慈；【以纯朴代仁义，父慈子孝。上二句令缙绅揪心，故疑文句有误，实大宗师之棒喝。】

绝巧弃利，盗贼无有。【无欲无求，巧利自断，盗贼不生。】

第二段：

此三者以为文不足，故令有所属(zhǔ，瞩)。【圣智、仁义、巧利三者，文饰失道之不足，故令世人称叹。人知其子，不知其母。属，即瞩，众人瞩目称叹。】

第三段：

见（xiàn）素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。【复归素朴，无私无欲，修无我之道。守母方能无忧。老子宣“学不学，复众人之所过”无上妙理，绝学犹“学不学”也。王弼本“绝学无忧”连为下章，帛书不分章，楚简另为一简，争议较多。然为此章末句为确。】

第二十章

第一段：

唯之与呵（hē），相去几何？【唯，下人应诺之词；呵，上官训斥之词。人间有上下，道无上下。故在上者不可视己为上，如此则在下者不可视己为下。以道观之，人无上下。天道循环，岂有不下之上，不上之下乎？王弼本“呵”作“阿”，帛书甲本作“诃”，均是呵斥之意。此据帛书乙本。】

善之与恶，相去若何？【善恶虽殊，然世人以利己为善，恶己为恶。世人之善恶，难逃利己之心。不思善，不思恶，浑然一个无心道人，岂有恶哉？】

人之所畏（者），不可不畏人。【君王以让臣民畏己为乐，不知己亦畏人。从此君民互相戒备，君王藏于深宫，护卫随身，不复为一自由人矣。王弼本：人之所畏，不可不畏。今从帛书，前句省一者字，经义甚明。】

荒兮，其未央哉！【荒谬游戏，无有尽期。】

第二段：

众人熙熙，如享太牢，如春登台。【众人乐于荒谬游戏之中，安居火宅，不知出逃。】

第三段：

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；【大宗师入玄同大定，见其几微凶兆，如通灵婴儿。古有灵童，能知未兆。】

傫（lěi）傫兮若无所归。【我似丧家之狗，骨瘦如柴，在此浊世无处安身。】

众人皆有余，而我独若遗。【众人都追求一时富贵，我独弃之不顾。外天下、外物、外生，朝彻、见独、无古今、入不生不死。】

第四段：

我愚人之心也哉！沌沌兮！【我已破智入明，破明入愚，安住在微妙玄通，深不可识之玄同大定中。我以无分别心玄照万物之无分别性，牛马一如，人我一如，身无身等，人间之小乐岂能诱我出定？】

俗人昭昭，我独昏昏；【俗人眼睛向外奔驰，我独入流亡所，反闻自性。】

俗人察察，我独闷闷。【俗人之心察察于外，我无心道人一个。所入既寂，动静二相，了然不生。闷闷：无心之貌。】

第五段：

澹兮其若海，【我无心，则心游太虚。有心俗人，为物所累。】

飂（liù）兮若无止。【无心之心，无拘无束，自由自在，在宇宙中可任运自成。或化为鸟，或化为龙，出生入死，出死入生，以至美游至乐，岂俗物可拘哉！】

第六段：

众人皆有以，【众人皆有所得，所得即所拘。世人不知也，惜哉！】

而我独顽且鄙。【我如老顽童，快乐游戏于瓦砾杂草丛中，即使屎尿涂脸亦何伤。世人不知我内心至美至乐。暗示：世人在生死中轮回，我已超越生死。】

我独异于人，【我入浊世以救人，与众人非同类】

而贵食母。【我以道为滋养，呼吸阴阳二气。范应元本：而贵求食于母】

【此乃老子证道歌，入玄同大定之觉受，反观众人之不觉悟，甚为可闵。】

道一曰：人之所畏，不可不畏。即让人害怕我，我必然会害怕人（互相戒备、敌视），所以帛书乙本作“不可不畏人”，前句省“者”字。注释家常误。

第二十一章

第一段：

孔德之容，唯道是从。【德不自德，以道为德。世人修德我修道，修道证果大德成。修德不修道，盲人摸大象。修道不修德，德不少分毫。修得纯白心，纤恶无处逃。】

第二段：

道之为物，唯恍唯惚。【世人听说修道好，以为道是某一物。我暂且手指一伸，众人急看是何物？道如一道闪电，恍惚不见其形。】

惚兮恍兮，其中有象；【闪电已逝，众人惊愕，道不是一物，而是一象。】

恍兮惚兮，其中有物。【又一道闪电，道不是一象，还是一物。此物是无物之物。】

窈兮冥兮，其中有精；【闪电过后，一切归于寂静，太虚空深邃无比，无声无形，如此纯粹，有不灭者存，此存为精。】

其精甚真，其中有信。【万物灭尽，寂灭现前，此乃证道者所证之真。此真离言绝待，在证悟者心中，如长空中之明月，可鉴可信，不生疑也。】

第三段：

自古及今，其名不去，以阅众父。【道之威名，超越古今。我已见证万物之父在此。】

吾何以知众父之状哉？以此。【万物之父何在？如何名状？以上乃万物之父名状。我何以证得？我入玄同大定中证得。】

第二十二章

第一段：

曲则全，【曲己全德，辅万物生。曲，无己者能曲。全，全德之谓。】

枉则直，【因物之性，直不在一。枉乃校直之术，枉己不直，恒顺众生。】

洼则盈，【低下为洼，反能藏水。】

敝则新，【衣弊则更新，蛇蜕皮则更生，此死则彼生。】

少则得，【无欲无求，真我乃得。】

多则惑。【可欲无厌，终于败亡。】

第二段：

是以圣人抱一为天下式。【曲中有全，枉中有直，洼中能藏，弊则更新。求少则得，求多必失。一，浑然不可分别，不正不反，守反得正，今日虽反，他日必正。圣人抱一，不求全、直、盈、新、多，自守曲、枉、洼、弊、少，此抱一之旨。亏于此则得于彼，亏于彼则得于此。天道自均，无私乃成。】

第三段：

不自见(xiàn)，故明；【修心四德之一。不炫耀自己，则明明若月。】

不自是，故彰；【修心四德之二。不是己非人，则德彰。】

不自伐，故有功；【修心四德之三。不自伐其功，则功不失。】

不自矜，故能长。【修心四德之四。不以德临人，则德长久。】

第四段：

夫唯不争，故天下莫能与之争。【四德乃不争之德。不争之德为大德，天下岂能与不争者争？】

第五段：

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！【恒顺众生，不伸我意，则德全。此非诳语。】

诚全而归之。【德全而万物归之。】

【宣守反得正之道，此谓抱一。注释家多解为委曲求全，错会也，实乃反向而修，修全德之密法。】

第二十三章

【此章章序有误，应为二十三章，与二十二章为姐妹章，文意关联。修心四戒乃修心四德之反说。帛书在二十二章之前，与之相连】

第一段：

跂者不立，【踮起脚趾，欲求高瞻，终不可久，非守常也】

跨者不行。【奋力跨步，欲求速行，不可久行，非守常也】

第二段：

自见(xiàn)者不明，【修心四戒之一。不可自现，跂者、跨者足戒。】

自是者不彰，【修心四戒之二。不可自是他非，跂者、跨者足戒。】

自伐者无功，【修心四戒之三。陶冶万物，济世救民之圣功，亦不可伐，伐则尽失。况世间之微功乎？】

自矜者不长。【修心四戒之四。不可自重他轻，以德临人，而应恒顺众生，谦下不争。】

第三段：

其在道也，曰余食赘形。【修心四戒枉正修行人修心四失，故弃之如敝屣。余食：残羹。赘形：痈赘之形，真体之累。二者皆可弃之物。】

第四段：

物或恶之，【天人共遣。】

故有道者不处。【有道者远之。】

【与二十三章互为补充，反向重申修心四法四戒。】

第二十四章

【此章章序有误，应为二十四章，与二十五章关联。希言自然与道法自然相应，以道独尊，天地人三者都有缺陷，故需修行。道

者，自然也；德者，天地也；失者，人也。】

第一段：

希言，自然。【从事于道者玄览独照，离言冥悟，妙契自然】

故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日。【飘风骤雨，天地所生。违道发声，故不久也。】

第二段：

孰为此者？天地。【天地本为神物，然修道尚在现实地，未达究竟地。】

天地尚不能久，而况于人乎？【天地神物，违道尚不能久，奈何下劣之人行违道之事而能久？】

第三段：

故从事于道者，【修道士也。】

道者同于道，【道者与道者同于道。修道士与修道士乃同道，故妙契于道，目击道存。道者与上士类。王弼本重复“道者”，保存经义。他本不解，误删“道者”二字。同之一字，唯释德清作玄同解，文意大通。】

德者同于德，【道者与德者同于德。修道士与修德者虽不同道，然能玄同于德者，使德者发起修道之心，转凡成圣，上归于道者。德者与中士类。上句“道者”贯通此句和下句，不可误读。多数注释家删除“道者”，错会经义。】

失者同于失。【道者与失者同于失。失者为未修道者，修道士虽与失者悬隔，然以道莅之，能玄同于失者，使失者发起修德之心，再发起修道之心，逐级而上，转恶为善，历劫亦转凡成圣，达究竟地。失者与下士类。】

第四段：

同于道者，道亦乐得之；【与上士玄同，妙契于道，法喜充满。道者与道者目击道存曰同乐。道者：圣者】

同于德者，德亦乐得之；【与中士玄同，妙契于德，令之修道，同登圣果，法喜充满。道者不弃德者曰同乐。德者：善者。】

同于失者，失亦乐得之。【与下士玄同，妙契于失，令弃恶从善，同登圣果，法喜充满。道者不弃失者曰同乐。失者：不善者。】

第五段：

信不足焉，【德者初始或有不信，如畏垒之民，最后祝祷庚桑子。庚桑子不受，唯相忘于江湖。】

有不信焉。【失者初始全然不信，道业显现之时，亦祝祷圣者。圣者不受，唯相忘于江湖。此句亦见十七章。上中下三士道也。】

【宣天地虽是神物，修道未达究竟，尚应修道。人岂不应修道乎？二十五章则道天地人并立为四大，天地人修道已达究竟地，与道合体。此章文意较晦，注释家多修改文字，至令失去经义，惜哉！今依王弼原本经典解读】

道一曰：此章意较晦。“从事于”三字贯通后文。所谓同者，玄同也。

第二十五章

【此章紧接二十三章，宣道天地人四大同登自然圣果】

第一段：

有物混成，【物者，言称而已，如同“那个”，象也。混成，道之真体乃无分别性，不可用眼耳鼻舌身意六根分割。一而非一，非一而一。】

先天地生。【世人误以为天地最为古老，天地虽为神物，犹有待者，非无待者，故非先也。唯道为大，唯道为先，不可名矣，无以加矣。道即西哲之第一因，无因之因，无因有果。四章曰“象帝之先”，道为天帝之先，故道为四大之首。】

第二段：

寂兮寥兮，【虚极静笃，无声无形，肉眼不可见，凡心不可测。】

独立而不改，【恒也常也，无古今变化，唯道独尊。赞其静。】

周行而不殆，【周流宇宙，充满虚空，暂不停息，赞其动。二句合称，静而非静，动而非动，即静即动，非静非动，动静二相，了然不生。俗眼中有动静二相，圣心中无动静二相。借俗言之动静而遣之。】

可以为天地母。【道，天父也，地母也，造物者也。物物而不物于物，故虽物而非物，虽象而非象，象而非象，是为大象。王弼本：天下母。天下之万物，二者可互换，经义不变。】

第三段：

吾不知其名，【道本无名。无名，真也；有名，妄也。离言离名，无得而称焉。】

强（qiǎng）字之曰道，【今强为之名，比喻而已，道者妙契，不可执之。】

强（qiǎng）为（wèi）之名曰大。【可名为道，可名为大，可名为玄，可名为妙，可名为父，可名为母，不可执也，唯妙契而已。】

第四段：

大曰逝，【为何名大？道运转不已，遍满虚空，大而无已，因其转运转大，不见其踪。】

逝曰远，【不见其踪，消失于玄远无境。】

远曰反。【道虽消失于玄远无境，然如如不动，就在眼前，因其反也。道似物理之震动，即上即下，即远即近；又即逝即反，即阴即阳，阴阳不测。】

第五段：

故道大，天大，地大，人亦大。【道之大已证之矣，道为母，天地人为子。子因母贵，道为大，天地人亦为大。历劫修行，天地人同登圣果，与道比肩。此赞天地，更赞人也，为一赞人大。亦字有深意，重音在此。王弼本“王亦大”，奚侗曰古之尊王者妄改之。赖傅奕、范应元本定之。】

域中有四大，而人居其一焉。 【二赞人大。王弼本“王居其一焉”，尊王者妄改，同上。赖范应元本存之。楚简“域中”为“国中”，古本国为邦，因避刘邦讳而改为国。楚简“国中”是簒经的另一痕迹，因为“國”与“域”可以混淆，“邦”与“域”无法混淆。可见簒经时代极早，或在《道德经》初出，老子之世。】

人法地，【三赞人大。修行四法第一步。人应该效法地，与地合为一体。】

地法天，【修行四法第二步。地亦是修行者，地应该与天合为一体】

天法道。【修行四法第三步。天亦是修行者，应该与道合为一体。合而言之，人法地，人法天，人法道。】

第六段：

道法自然。【修行四法第四步。此句独立，道效法自己，不效法什么。王弼注：自然者，无称之言，穷极之辞也。河上公注：道性自然，无所法也。但弟子有疑，故有此句。自然是道之因地，与道本为一体。自然，本然也，自在神物，任运自成。自然，然乎然，然乎不然；无物然，无物不然。无彼无我，无外无内，无古无今，无生无灭，能令宇宙缩为芥子，能令芥子大若宇宙。四法即四和，人和，地和，天和，道和。四和乃老子之宇宙观。】

道一曰：本章三申人为大，因人能弘道。王弼本“人亦大”作“王亦大”，与下文不连，违反自然主义主旨。详考见《道德经精注》。奚侗说“古之尊王者妄改之”，唐傅奕、宋范应元本为“人亦大”，据改。《礼记》载：“天之所生，地之所养，人为大”这句名言是老子传给孔子，孔子传给曾子，曾子传给乐正子，四代相传，可见是老子心法。《曾子养老第三》

道法自然单独一句，言道法自己，因无有法者。人地天道四大前后相法，不然陷入五大之争。

第二十六章

第一段：

重为轻根，【重犹锚，船有锚则定，无锚则漂。重如根，树有根则活，无根则死。根的教育】

静为躁君。【躁罢必归于静。躁，妄动也。世人虽好妄动，然必归于静。躁罢归静，乃死灭，非归根曰静。世人不知，逞强极躁，躁胜热是也。君，根同义】

第二段：

是以圣人终日行，不离辎重，【圣人终日行，犹如大统帅（周武王）行军不离辎重，守道不离，道为重也。帛书“圣人”为“君子”，此乃比喻，经文有省略。君子不确。辎重，大都注为重要战争物资。河上公注“辎”为“静”，辎重即静与重二者。】

虽有荣观(guàn)燕处(chù)，超然。【世间虽有殿宇后宫，圣人超然不顾。道为圣人之重，圣人之根，岂不守道不离？前人以“虽有荣观，燕处超然”断句，不确。燕处，后宫燕乐处。超然，视之若无，弃之不顾。经文非言圣人有行军、殿宇后宫之事，以世间周武王等大统帅为喻耳。若圣人化现于世替天行道，降魔除妖，不得已用兵则可。】

奈何万乘之主，而以身轻天下？【大邦之主。奈何，深叹之也。周武王等大统帅替天行道，尚能舍弃荣观燕处等轻物，视之若无，一以辎重为重为根，须臾不离。撮尔大邦之主，竟为一身之欲弃天下于不顾，大宗师训诫之。奈何二字，暗指万乘之主为下者。超越万乘之主之圣人犹不离辎重（即轻不离重），奈何下者以身轻天下？】

第三段：

轻则失根，【不可重身轻天下。以轻为重则失根，失根必亡。老子劝诫之深】

躁则失君。 【情欲躁动，则失君。君犹根也，本也】

【宗旨：根的教育，训诫大邦之主。】

道一曰：常规断句为“虽有荣观，燕处超然。”，此处“燕处”指笙歌燕舞之处，与荣观对。故断句为“虽有荣观燕处，超然。”

第二十七章

第一段：

善行无辙迹，【救人五妙法之一。善法即妙法，圣人入浊世，必以妙法济世救人。世法不可救人，众人无始以来已迷失自我，故大宗师宣说五妙法。世人行必有辙迹，鸟飞岂有辙迹哉？救人之法是心法，心法远胜鸟飞无迹之法，故能救人。】

善言无瑕谪，【救人五善法之二。世人以言劝人，冀世人弃恶从善，然世人怙恶不悛。让恶人生起善心，唯有不言之教。人法地，地法天，天法道，道法自然，心法回归地，再回归天，再回归道，最后安住在本性中。善恶双冥，安住于无善无恶之不动地，转凡成圣，世间无恶人矣。】

善数不用筹策，【救人五善法之三。筹策为算卦计数用，然令恶人弃恶从善，筹策不能运，故卜者曰“尺有所短，寸有所长，筹策诚不能知其事。”】

善闭无关楗(jiàn)而不可开，【救人五善法之四。世人闭门需用关楗，圣人关闭情欲之门不用关楗。有形之门可用关楗，无形之门岂能用关楗？情欲之门最难关闭，最牢固之关楗亦无济于事。圣人修道，凝神抱一，情欲自闭，岂非妙法？关楗：闭门木栓，横曰栓，竖曰楗。】

善结无绳约而不可解。【救人五善法之五。世人捆缚需用绳约，母子连心，胜过有形绳约；圣人守道抱一，不离不弃，岂非无绳约而不可解？济世救人乃道德经本怀，唯有妙法能之。妙法与世间法大异，老子举五以喻万，令世人对妙法生起信心。不可思议法为妙法。】

第二段：

是以圣人常善救人，【圣人救人，用不可思议妙法，必获成功。】

故无弃人；【救度一切众生。能令一恶人生起一颗善心即为圣人，能令虚空法界一切恶人生起善心，此为“故无弃人”。地藏菩萨大愿：地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提。经文即此意】

常善救物，【圣人以不可思议妙法能救一切众生，此为救人；能令形而下之器复归形而上之道，此谓救物。令万反三，令三反二，令二反一，令一反道。道安住于自我本性中。物，一切有情，一切无情。救拔有情，佛教本怀。老子为何要救拔一切无情？因一切无情失无入有，失妙入徼故也。婴儿守柔，犹有妙也。恢复万物之本妙，即救物之意。有注释家不明救物之旨。】

故无弃物；【地狱空矣，形而下尽矣，徼复归妙矣。】

是谓袭明。【因物之性，因物性之本明而救之。唯内明能破千年愚痴，一切有情，一切无情，皆有物性之本明，圣人因袭而畅发之。释德清注：袭，因也。袭明是专有名相，因袭物性之本明也。庄子曰：圣人其神凝，能令万物不疵厉。】

第三段：

故善人者，【不教而有善心，圣人之妙种。】

不善人之师。【可为恶人之师，善人与恶人同处，最易使恶人潜移默化，培养善种。】

不善人者，【虽心怀凶恶，然道性不灭。】

善人之资。【善人教化恶人，令恶人生起一颗善心，恶人转恶成善，善人则转善成圣矣。善人以恶人为资，成教化之功，转为圣人】

第四段：

不贵其师，【师可贵，世所难得。】

不爱其资，【恶人之资以难得。】

虽智大迷；【独觉大道而不入浊世救人，非圣人也。善人恶人名称虽异，皆是四大之一大。二者差距几微，善人退转即为恶人，恶人生起善心即为善人，世间无不变之善恶。善恶岂有种乎？圣人八万四千妙法，能断八万四千种恶。善人恶人皆是道生德蓄，和气所化，本性是妙。不知此理，乃大迷也，其智何用？老子不用恶人一辞，慈悲也。】

是谓要妙。 【此理为众妙之门，妙中之妙，不可不知。】

【宗旨：济世救人之本怀。读懂此章，方能读懂《道德经》。宋晁说之谓“常善救人，常善救物”非老子之旨，大误。】

第二十八章

【此章是常德章】

第一段：

知其雄，【圣人为大雄，无不可胜者。世人之雄，一时之雄，昨虽胜，今已败矣。莫为世人雄，应学圣人雄。】

守其雌，【处静守柔，如处子雌牝。进化论谓“雄性竞争，雌性选择”，老子知此理。雄，争也；雌，不争也。柔，妙未失也；刚强，妙尽失也。世上无柔，则万物不生。】

为天下谿（xī）。【守谦下也。世人守之，则天下不争，道行在地上矣。老子曰：大邦者，天下之所流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。谿：低下处。】

为天下谿，【细流归之，同奔更低处。】

常德不离，【守常德也。】

复归于婴儿。【婴儿相乃守常德之验相，和气失而复得，如婴儿之柔性。修道能令刚强人心恢复婴儿般柔性。】

第二段：

知其白，【万物争光，世人亦如是。圣人合而成体，散而成章。合则显露形体，散则化为万道光芒，聚散任运，龙之象也。圣人知白，故其宜矣。】

守其黑，【圣人受国之垢，不与万物争光也。蜡炬成灰泪始干，照亮俗世，牺牲自我。又曰：不自彰，故明。】

为天下式。【世人若皆修道而奉献光明，则天下之光明不可穷尽，此为天下法式也。】

为天下式，【为世人之楷模。】

常德不忒（tè），【常德不弃我而去，此谓不忒。忒，乖离也。】

复归于无极。【常德在我，和气充满，不壮不老，归于无穷极也。】

第三段：

知其荣，【圣人自有无上荣光，出污泥而不染，可谓知其荣矣。】

守其辱，【圣人奉献光明，蜡炬成灰，无怨无悔。】

为天下谷。【此天下之最低处，亦是最含藏处。心包太虚，乃为天下谷。谷虽虚而能含藏万物，亦能生万物。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出；至虚至静，万物所归。】

为天下谷，【慧能曰：何其自性本自具足，何其自性能生万法。】

常德乃足，【常德遍满心性，遍满虚空法界，我心与虚空法界混而为一，陆九渊“宇宙便是我心，我心便是宇宙”畅发此旨。常德乃足，方能入浊世救拔群迷。】

复归于朴。【令有情安住于纯朴，无情恢复和气，有情无情，皆离徼入妙。】

第四段：

朴散则为器，【劫运不止，真朴始散，圣人哀之。器，低劣之称，犹如珍品掉落在地，破为碎片。惜哉！】

圣人用之则为官长，【圣人哀闵，善法救之，用碎片为官长。人间官长，实为圣人救人救物，废物利用而已，不可自伐自矜，临人以威。注释家多以为官长是褒义，错会经义。】

故大制不割。【圣人告诫，常德为最，真朴为贵，不可自败。大制不可散为器也。朴散为器，非劫运焉能如此？大制，常德也，真朴也。割，自败也。】

第二十九章

【此章接上章经义，告诫人间官长，勿认己德高望重，能力超群而应居高位，实乃朴散之器，圣人哀闵，废物利用而已。申侯王无以“贞而贵高”将恐蹶之意。】

第一段：

将欲取天下而为之，【既为残质，何为自视贵高，而取天下任意为之？】

吾见其不得已。【必不可得。已，语气词。】

第二段：

天下神器，【何故？天下神器，主也，可敬畏之；器长，仆也。仆安可逆主为之？天下神器一词，惊醒争天下之君王。神器，大器也。】

不可为也，【不可妄为。】

不可执也。【不可执为私物。不可为其事，不可执其功。】

为者败之，【既为神器，应以恭敬心奉之。妄为则必败也。】

执者失之。【执功则败。】

是以圣人【圣人告诫之深。】

无为，故无败；【无为，因而不为，辅万物自然，顺之而已，故无败。彼主我仆，不顺何为？】

无执，故无失。

第三段：

故物【事也，理也。】

或行或随，【欲急行为先，反而落后掉队。欲为引领者，反为众人抛弃。】

或嘘或吹，【欲猛吹作响，反而后气不接。应为“或吹或嘘”，为叶韵而颠倒次序。】

或强或羸，【欲为强梁，反而加速衰竭。】

或培或隳（huī）。【欲筑高台，反而堕隳。王弼本：或挫或隳，挫或借为坐，或为培之讹误。此据帛书乙本“或陪或隳”，陪借为培。】

第四段：

是以圣人【圣人立戒。】

去甚，去奢，去泰。【去癫狂之举。甚、奢、泰皆癫狂之举，物极必反，《易经》泰卦否卦可验。三去严词之威，令人不敢也。】

注：不得已，即不得，见《吕氏春秋·贵生篇》：“复来求之，则不得已”。 老子“或...或...”句法，欲A反得B，欲正得反。

第三十章

【反战章之一。老子反战宣言】

第一段：

以道佐人主者，【河上公注：“以道自助之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服”。】

不以兵强天下，【人心向道，各相忘于江湖，何用兵为？去兵最为第一。】

其事好（hào）还。【好杀者天杀，勇于敢则死，因果报应，岂有爽哉！】

第二段：

师之所处（chù），【战争烽起。】

荆棘生焉。【人类文明化为废墟。】

大军之后，必有凶年。【大军过后，灾难饥馑接踵而至，饿殍遍野，白骨相撑。】

第三段：

善有果而已，【世间或有妖魔作祟，有道者亦用兵镇之，此谓不得已。降魔除妖之外，不敢用兵。妖魔已除，即赦其胁迫之众，令其自散，勿追杀。】

不敢以取强。【并非逞强而用兵。】

果而勿矜，【降魔除妖，勿矜己能。】

果而勿伐，【勿伐己功。】

果而勿骄，【切勿骄纵。】

果而不得已，【妖魔作害，不得不除，心中勿喜。】

果而勿强。【妖魔已除，即返修己德，复守雌柔。】

第四段：

物壮则老，【复守雌柔，如婴儿乎。不壮不老，可得永年。反之，壮而近老，老而近死。】

是谓不道，【世人恶老，老近死也。世人喜壮，不知壮近老也。近壮近老，是谓不道。】

不道早已。【逞强为壮，是谓不道，不道早死，不如守柔。】

【为战五戒。】

第三十一章

【此章是反战章之二】

第一段：

夫佳兵者，【精良兵器。】

不祥之器。【实为不祥之器，视之生嗔，执之心寒，夺人命根，血光之灾，于斯为最。】

物或恶之，【神人共愤。】

故有道者不处。【有道者避之唯恐不及。】

第二段：

君子居则贵左，【远古之俗，东厢为上，西厢为下。】

用兵则贵右。【用兵反之，西厢为上，东厢为下。此俗传之有夏，周世用兵频仍，吉凶无别，一律贵右。】

兵者不祥之器，【此明佳兵乃不祥之器，时时警醒。】

非君子之器，【君子以和为贵，执玉圭而已。】

不得已而用之，【妖魔既兴，不得已用兵，如除桀纣，替天行道而已。】

恬淡为上。【除妖用兵，心怀恻隐，无冤无仇，除其魔头即已。】

第三段：

胜而不美，【魔不胜道，魔高一尺，道高一丈。今日除魔，胜而不美，心无喜色。唯尽天责，不贪己功。】

而美之者，是乐杀人。【或贪己功，即是非道，与乐杀人之魔同类矣。】

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。【杀人而乐，魔中之魔，天下有道者共击之，故不可得志与天下。】

第四段：

吉事尚左，【有夏美俗，传自轩黄。善恶分明，吉凶异尚。以此教人，善恶吉凶，不可不知。】

凶事尚右。【右脑用文，左脑用武。见之风俗，吉事尚左，凶事尚右。左右交叉，有道者知之。】

偏将军居左，上将军居右，【凶事右边发令，吉事左边发令。东厢为左，西厢为右。】

言以丧礼处之。【用兵西厢发令，与丧礼相同。今日吉凶无别，一律东厢发令。鸠占鹊巢，圣人哀之。】

第五段：

杀人之众，【战场尸横遍野。】

以悲哀泣之，【圣人嚎啕大哭。】

战胜以丧礼处之。【有道者必胜，然丧礼处之，一则勿喜己胜，二则悲其殒命，三则安抚冤魂，慰其父母。圣人情怀，俗人安可知哉！】

第三十二章

第一段：

道常，无名。【恒常之道，无名无形，只可意会，不可言传。再申道之恒常、无名真性。“道可道，非常道；名可名，非常名”，简言之，“道常，无名”。古来断句，多为“道常无名，朴虽小”，陈鼓应断句为“道常无名朴，虽小。”常修饰道，非修饰无名。道之四性：常，无名，朴，小。常恒乃第一道性。迁流非道，不迁为道。僧肇作《物不迁论》，阐发老氏常恒第一道性。无名学说乃根本学说，经文反复宣说。】

朴虽小，【既朴又小，世人愚痴而不屑。所显为小，本性为朴。道既可显小，又可显大。守朴教法，得道之捷径。】

天下莫能臣也。【道显小，世人轻贱。然天下强横之君岂能令道臣服？证小非真小，劝诫侯王莫因道不可见而轻视。】

侯王若能守之，万物将自宾。【侯王若以道自佐，守而勿失，万物自然宾服，所谓相忘于江湖，各得自然之性。侯王欲求天下太平，持国之利器以镇之，不若守朴虽小之道。自宾，相安无争。】

第二段：

天地相合，【阴阳交通，天地相合。】

以降甘露，【甘露从天而降，滋养万民。】

民莫之令而自均。【天既生万民，以甘露滋润，各得一分，不可夺之。道生之，道养之；天生之，天养之；地生之，地养之。侯王无与焉。】

第三段：

始制有名。【民食甘露，自成自长。辩物识名，知物有万。】

名亦既有，【牛马异类，男女有别。既，尽也。】

夫亦将知止，知止所以不殆。【牛生牛，马生马，各归其类，不可穷尽。男婚女嫁，子孙绵绵，祭祀不辍，积德孝慈，可传无穷。知止，各有所归，暂止也。不殆：不危，不绝。不殆乃现实地之佳境，非究竟地之妙境，犹《易经》之无咎，非元吉也。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧乃究竟地之妙境。不可错会其中妙理。】

第四段：

譬道之在天下，【天下有道，万物归之。犹执大象，天下往焉。万物显形，虽知止不殆，然应复归无名之道，臻于究竟地之妙境。梁园虽好，非久留之地。有名乃现实地，无名乃究竟地，无咎不如元吉，故有名应复归于无名，此修道之要义。】

犹川谷之于江海。【如川谷流向江海。之于，流向。】

道一曰：常规断句为“道常无名”。此处“常”修饰“道”，但被误以为修饰“无名”，文义大改，故断句为“道常，无名。”

第三十三章

【此章为不生灭章】

第一段：

知人者智，【知人者欲胜人，智是胜人之术，非修德之方。】

自知者明。【知人者众，自知者寡。知人易，自知难。唯有自知，可谓真知。内明之心，可包太虚。】

第二段：

胜人者有力，【胜人者有力而已，不能胜己之情欲。】

自胜者强。【自胜者，能胜己之情欲，制服情欲如制服敌人，此可为真强。】

第三段：

知足者富。【金玉满堂不可为富，欲壑难填故。唯有知足之足，常足矣。常足者富。】

第四段：

强行者有志。【制服情欲，学道不已，非强行不可得。此谓有志者。】

第五段：

不失其所者久，【知己之所从来，知己之所归，外天地，外物，外生，朝彻，见独，无古今，入不生不灭，此谓久矣。】

第六段：

死而不亡者寿。【此身速腐。死者此身，不亡者玄照妙觉也。佛陀问波斯涅王：“于斯灭时，汝知身中有不灭耶？”】

第三十四章

第一段：

大道氾(fàn)兮，其可左右。【前章宣道“朴虽小”，不可得见。此章言道如滔天洪水，滚滚而来，言道大也。其可左右，滚滚而来也，在左在右，无处不在。】

第二段：

万物恃之以生而不辞，【万物恃道而生，无道不生，生而即死。不辞，犹担当之重，万死不辞。】

功成而不有，【道虽生万物，决不如世人贪生养之功。】

爱养万物而不为主。【道爱万物，降甘露以滋养，义无反顾，而非为主宰。行主宰之责，无主宰之心，巍巍乎，德不可名。玄德有恩而无主。无主，未显形也，非真无也。】

第三段：

常无欲，可名于小。【道常，无欲。圣人乃道之化身，体道之常，无知无欲。世人以为小。】

万物归焉而不为主，可名为大。【道生万物，万物归道，道为父为母而不显其形。道可名为大，可名为小，即大即小，非大非小。】

第四段：

以其终不自为大，故能成其大。【道有如此神功，然常无欲，朴虽小，不显其形，此终不为大也。故能成其大。世人自以为大，自伐其功，老子贬斥之。】

第三十五章

第一段：

执大象，【破物入象。物者象也，象非物也。惚兮恍兮，其中有物；恍兮惚兮，其中有象。物象二分，真象生焉。无状之状，无物之象，无之又无，是为大象。万物之因，天地之本。执之勿离，提纲挈

领】

天下往。【天下归也，万有宗也】

往而不害，【直往不止。害，止也。孟子“直养而无害”。】

安平太。【极乐世界之别名。安，安定、安宁；平：公平无偏；泰：身心泰然，万物安泰，极乐也】

第二段：

乐（lè）与饵，【耳目之乐，口福诱惑。乐，乐事，非独指音乐。】

过客止。【众生止于无常之诱惑。过客：人生如白驹过隙。不知无常者止于诱惑而不前，知无常者止于诱惑而不入。】

第三段：

道之出口，

淡乎其无味。【道非饵，无酸甜苦辣，恬淡无味，与“味无味”相应。物与象二分，物有酸甜苦辣之味，象淡而无味，不可以味执之。】

第四段：

视之不足见，【淡与舌应，不足见与眼应】

听之不足闻，【不足闻与耳应】

用之不可既。【不可既与用应。五官所不纳，无形无相，唯其用大。用，庸也。可见曰用，深藏曰庸。开示不可以眼耳鼻舌身意得之，

必以用大（庸）得之。《大乘起信论》云如来藏性有三大：体大、相大、用大。此意同。大象，体大也；氾兮，相大也；不可既，用大也。既，尽也】

第三十六章

第一段：

将欲歙(xī)之，必固张之；【以鸟说法。有鸟于飞，其名为鹏。双翼一张一合，摶扶摇羊角而上九万里。张而后合，合而后张，飞在其中。】

将欲弱之，必故强之；【强弱转换，犹如张合，故圣人视强为弱，不可执也。】

将欲废之，必故兴之；【废兴之际，亦如斯也，故圣人视兴如废。】

将欲夺之，必故与之；【天之与夺，不可不察，故圣人视与为夺。】

是谓微明。【天理虽明，世人不察。其理几微，无心乃得。今日

宣之，救人故也。】

第二段：

柔弱胜刚强。【守柔守雌，万物乃昌。逞其强梁，早殄其亡。】

第三段：

鱼不可脱于渊，【渊为柔弱，鱼为强梁。鱼脱渊则死，此理世人

皆知，故以说法。】

国之利器不可以示人。【国之利器，刑法也。利器，锋利之器，犹凶器也。示人，向人挥舞。利器如鱼，国人如渊。鱼渊本为共生，渊乃鱼生存之本，利器示人，犹鱼脱渊。此喻令君王惊醒也。君王岂

可视民如草芥乎？】

【宗旨：以鸟翅膀一张一合为喻，不可执张、强、兴、与，故利器不可示人。无关阴谋。谓阴谋论者，与一坨屎效应无异。东坡问佛印禅师：观我若何？佛印答：居士像一尊佛。佛印问：观我若何？东

坡答：像一坨屎。佛

印大笑。自眼中有一坨屎，观人亦如一坨屎。】

第三十七章

第一段：

道常，【道乃恒常。再宣道之恒常。】

无为而无不为。【无为法则和无不为法则，无为为因，无不为为

果。无不为，道无所不能，即万能。回应弟子疑问，无为法则会否使天地失序、万物不生、人间困顿？】

第二段：

侯王若能守之，【侯王明白此理，应守道不失。】

万物将自化。【万物自化，不赖侯王而化。侯王非万物父母，亦

非民父母。侯王，朴散之器，如玉之碎片，本为废物，圣人慈悲而用之。】

第三段：

化而欲作，【万物自化，欲望生发，而人生焉。万物中唯人最有

欲望，此指人类出现。】

吾将镇之以无名之朴。【教父将以无名之朴修复之，令欲望熄灭，返朴归真也。道德经教法即是返朴归真教法：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。镇之：道家镇魔密法。欲，心魔也。欲望魔力强大，非镇

魔密法无以镇之。】

第四段：

无名之朴，

夫亦将不欲。【返朴归真乃镇魔密法，欲魔已镇，亦应遣之。欲乐不贪，法乐亦不贪。遣之又遣，即佛法双遣。粗大欲望已镇，细微

欲望亦应镇之，斩草除根。】

不欲以静，【何以归之？归寂静也。离欲归静。】

天下将自定。【有欲之人归于寂静，天下欣欣向荣，相忘于江湖

也。鸟飞于天，鱼游于渊，于于吁吁，常闻天籁。】

道一曰：常规断句为“道常无为而无不为”，此处“常”修饰道，但被误以为修饰无为，文义大改，故断句为“道常，无为而无不为。”