王阳明从格物致知到知行合一（王阳明主张格物致知）

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

这句话出自儒家著作《大学》里，其中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”被合称“八条目”。强调修己是前提，齐家、治国、平天下只是修己之后顺其自然的结果，《大学》一书说明了治国平天下和个人道德修养的内在联系。

可见不管你是想明明德于天下，还是治国齐家，他们的基础都是“格物”。可见弄清楚格物，对于弄清楚八条目来说，至关重要。但是古人的典籍，受限于字数的问题，总是言简意赅，给后学留下了很多解释的空间。

今天立叔和大家分享一些，我关于什么是“格物”的，一些小的思考。

什么叫格物？

第一层含义：

格，解释为感格，即为深刻地感受。物：解释为一切外部世界。

格物就是深刻地从外部去感受这个世界，从而获得内心世界的大道。中国文化很讲究天人合一，道家的《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，讲的也是“天人合一”的道理，那什么是天人合一呢？宇宙自然是大天地，人是小天地。人和自然在本质上是相通的，所以一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。可以通过宇宙间，毫不起眼的人，窥见天地的“道”。

《庄子·知北游》

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。

翻译：

有一次东郭子向庄子请教：“所谓道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“道无所不在。”东郭子说：“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在小草之中。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在砖瓦之中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便。”东郭子无语了。

是的，道无处不在，所以天人合一，也可以说为天物合一，天蝼蚁合一，甚至天屎溺合一。

我们去感格物体也好、事物也罢，主要的目的就是从中，获取“道”的踪迹。当然啦，能在物体、事物里格出道理，并不是一件容易的事情。

十七岁时，王阳明到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

毫无目的的格物是没有结果的，因为哪怕在一个小小的竹子上，也包含了上千、上万的道理。所以要因事而格、因情而格。

第二层含义：

格是格除，物是一切有形无形的名相、色相，使贪嗔痴慢疑不生。

在西汉末年，佛教传入中国。佛教思想的传入，产生了中国历史上第一次大规模的文化融合。思想家们结合佛教观点，重新审视《大学》里格物致知的观点。“格除一切有形无形的名相、色相，使得回归到‘明德’无垢的状态。”

“格”字在中国汉字里，有格挡的，格除的意思。

第一步是“格除”内心的五蕴偏爱，使得内心那个本自具足的、不生不灭，不垢不净，不增不减的“明明德”、“如来本性”得以彰显。

第二步才是格挡，当我们内心世界清澈明净了，然后再注意将外界能影响我们内心物质欲望的东西，格挡在外。这里就要说一下，格和挡的区别了。

“格”是我们主动的向外阻隔，以“格”为进。而“挡”正好相反，是一种被动防守的状态，以“挡”为退。

不管是内在格除，还是外在格挡，“格”的都是同一件事，就是贪嗔痴慢疑。不能让这些情绪左右明明德升起，影响般若的大智慧。

总结一下：

格物，格的是什么？

• 从万事万物里感格内在的大道。
• 格除、格挡内心的贪嗔痴慢疑，从而升起般若的智慧