曾国藩打败洪秀全后结局（1962年曾国藩曾孙抛出重磅史料）

太平天国后期，一位太平天国将领在清军囚笼里写下洋洋洒洒的数万字供词，陈说着太平天国的兴衰，试图在人生末途抓住救命稻草。

他盛赞清朝将领曾国藩“恩深量广”，“兼有德化之心”，还称“今天国已亡，实大清皇上之福德”。

天不遂人愿，在写完供词后不久，这位天国将领便被曾国藩就地处死。

他就是李秀成。

出人意料的是，曾国藩在得到供词原件后秘而不宣，将供词“加工”后送至清朝军机处，原稿存于曾家迟迟不肯公开示人。

被“加工”过的供词给李秀成的形象蒙上了阴影，因为李秀成在供词中有乞降求抚之意，这些供词让李秀成落得个晚节不保的形象，与其忠王形象相悖。

基于此，学术界为李秀成的评价问题争执不休，直至1962年，李秀成供词原稿被曾国藩后人公开，被曾国藩删除的2万字供词，暗含李秀成的被俘真相。

（李秀成供词原稿，部分）

想要探寻李秀成的真实形象，还需从那场宏大的农民起义说起。

小册子开启的宏大运动

清朝咸丰、同治年间，一场浩浩荡荡的农民起义战争打响，矛头直指清朝统治者，险些推翻清朝统治，它就是太平天国运动。

作为农民起义运动的领袖，洪秀全、李秀成等人起初反对清朝封建统治，但最终堕入封建皇帝的深渊，他们称王受爵，因袭封建皇权，促使农民政权渐渐走向失败。

这场运动与一本小册子有关，十九世纪三十年代，一位落寞考生翻阅到一本名为《劝世良言》的小册子。

这一无意间的举动，成为险些撼动清朝统治的开端。

这位落寞考生名为洪秀全，在他翻阅到《劝世良言》的1836年，他已经多次落第。

（华人传教士梁发著作《劝世良言》）

《劝世良言》是基督新教派的中文布道书，由华人传教士梁发编著，仕途坎坷的洪秀全在读到这本书时如获至宝，他突发奇想，向西方“借”来一个“上帝”，创立了“拜上帝会”（也称拜上帝教），此教会成为发动农民起义的组织形式。

在教会建立之初，教会的信徒数量寥寥，仅有洪秀全的好友冯云山等人入教，洪秀全面临着吸收教徒的难题。

为推动教派发展，洪秀全等人外出传教，期间洪秀全将西方的基督教教义、传统文化中的儒家思想以及普世大众的平等追求结合起来，进行了宗教理论建设。

（洪秀全好友冯云山塑像）

在洪秀全等人传教的时期，清朝的统治面临着外来的威胁，19世纪的华夏大地时局波云诡谲，英国试图扩大产品销路，希望旧中国成为商品的倾销地。

英国向中国推销工业产品，但并未在贸易中占得上风，为达目的，英国向中国走私鸦片，获得暴利，导致中国大量白银流出，摧残了中国人民的身心健康，激化了社会矛盾。

为维护自身利益，清政府任命林则徐为钦差大臣，前往广东禁烟，此举惹来英国的反击，英国最终点燃了鸦片战争的硝烟，为中国人民带去沉重苦难。

（英军点燃战争硝烟）

生活的重压迫使民众追求精神上的寄托，洪秀全创立的“拜上帝教”为民众的精神提供了栖息地，“拜上帝教”倡导的平均主义主张，契合了彼时广大贫苦民众在残酷剥削下产生的需求。

在洪秀全、冯云山等人的努力下，教会人数不断上升，形成一股渴望摆脱封建压迫的力量。

“拜上帝”的信仰成为教徒们的精神支柱，在获得数量可观的教徒后，洪秀全在咸丰元年（1851年）于广西金田村发动起义，定国号为太平天国，而后称王建业。

（发动起义的洪秀全）

1853年洪秀全等率领众人连续突破清军的抗击，在3月份定都江南重镇江宁（南京），改称天京。

起初洪秀全等人代表着农民阶级渴望平等、自由的愿望，在定都天京后，太平天国颁布了《天朝田亩制度》这一部纲领性文件，确立了“凡天下田，天下人同耕”等原则，抓住了农民的命脉——土地，用制度保障了人民的权利，传达出平等的思想。

（《天朝田亩制度》清末民初抄本）

但洪秀全建立的太平天国并未摆脱封建体制的桎梏，洪秀全自视自己为肩负统治世界使命的“天王”，从农民阶级摇身变成太平天国统治阶级的洪秀全，开启了反清的事业，也为众多出身贫苦的底层民众提供了阶级跃迁的机会。

洪秀全封杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开为东王、西王、南王、北王、翼王，命杨秀清节制其他四王，封王建业的举动没有打消儒家思想中的等级观念，反而任由封建传统思想在太平天国发酵，为太平天国埋下了权力斗争的伏笔。

在太平军从广西离开后，冯云山、萧朝贵先后折损，杨秀清专权的局面渐渐形成，洪秀全逐步沦为“虚君”。在杨秀清专权的背景里，一位在太平天国后期发光发热的军事小干部缓缓登上历史舞台，他就是李秀成。

政局突变，小干部崭露头角

在太平军攻克、定都南京时，李秀成在春宫正丞相胡以晃府中理事，级别只相当于中低级的军事干部。

李秀成出身贫苦，他的母亲、弟弟及众多族人均参与了太平军，加入起义军的原因很简单，家中无粮，军中有粮，为填饱肚子，李秀成等人加入了太平军。

李秀成在太平军中获得了建功立业的机会，经过东王杨秀清的提拔，李秀成一路升迁，在1854年被派往胡以晃手下，渐渐成为防守皖北地方的重要军事将领。

在太平天国反清事业进展得如火如荼时，一场内讧重挫天国的势力，但却给李秀成腾出更大的舞台。

（东王杨秀清塑像）

内讧起源于统治阶层的内部矛盾，位高权重的杨秀清野心日益膨胀。

他自恃功高，多次假托天父下凡横施淫威，羞辱天王洪秀全以及其他部下，众人积怨已久。1856年，杨秀清主持了击破清军江南大营（组建于孝陵卫）、江北大营（组建于扬州）的战役，五月份清军江南大营防线崩溃，清将向荣逃走。

李秀成跟随秦日纲追击溃逃的向荣，在金坛、丹阳一带作战。

正是在这个时期，天京事变发生，太平天国的统治阶层发生了翻天覆地的变化。

清军主帅向荣在逃亡后不久便死去，其死讯传至天京，杨秀清将北王、翼王调往前线，天京仅余天王、东王二王，陈承瑢向洪秀全告密，称杨秀清有篡位企图，洪秀全为自保，密诏北王、翼王、燕王勤王，最终铲除了东王势力。

（天京事变）

铲除东王势力的过程中，北王、翼王发生内讧，北王韦昌辉不顾洪秀全、石达开制止，大肆屠戮杨秀清部下。

在翼王石达开痛斥其滥杀无辜时韦昌辉欲加害石达开，石达开被迫出走。

但石达开京中家属惨遭韦昌辉屠戮，韦昌辉失去人心。

翼王石达开请求诛杀北王，北王走投无路攻打天王府，以战败身死收尾。在北王叛乱平定后，洪秀全为杨秀清平反，将告密者陈承瑢以及燕王秦日纲处死，平息了天京事变的风波。

内讧导致太平天国损兵折将，实力亏损，元气大伤，北王、东王身死，翼王石达开出走，经过内讧后的太平军需要更多力量弥补内讧中的“大出血”。

李秀成在天京事变发生时尚在金坛前线，他在1857年春收编反清农民武装军捻军张乐行等部，为太平军注入了更多力量，他被封为合天侯，在天国内部政治局势发生巨变的背景里开始崭露头角。

有了捻军的支持，李秀成拥有一股不容忽视的军事力量，在石达开出走天京，脱离太平天国主战场时，李秀成留在皖北，受到了洪秀全的重视。

洪秀全在内讧后调整了中枢机构，将政治重担托付给亲属，哥哥洪仁发、洪仁达等人掌握实权，但他们军事能力平平，无法拯救危局，李秀成脱颖而出。

1857年末，清军在太平天国内讧发生后设军围困天京，值此危难之际，李秀成请求出兵解围。

他与陈玉成合兵对抗清军，摧毁清军江北大营，缓解了天京的危机，李秀成立下赫赫战功，扫去内讧之后蒙在太平天国头上的军事阴霾，李秀成、陈玉成分别出任天国的后军、前军主将。

（太平军、湘军激战）

从小干部一步一步走上历史舞台的李秀成，之后的仕途却并非一帆风顺，招揽来的捻军并不可靠，降清后投降太平天国的捻军头目李昭寿再度降清。

曾组织捻军后投降太平天国的薛之元，被命为江浦守将，后被李昭寿诱降，李秀成只得入驻浦口，力守浦口这一天京门户。为安抚人心，洪秀全封李秀成为忠王。

戏剧性的是，曾为天国力守城池的忠王李秀成，在被清军俘虏后一改往日不屈气节，对清将曾国藩大肆吹捧，流露出乞降之意，为自己的人生泼上“忠王不忠”的人生污点。

他是如何被俘？又为何留下供词呢？这一切还需从洪秀全的离世说起。

天王离世，李秀成被俘时留下供词

与清军作战多年的太平天国最终没能完成反清大业，太平天国甲子十四年（1864年），湘军正式合围天京，天京的粮道被封锁，李秀成为主要防守将领。

天国在这次合围中彻底走向末途，六月份洪秀全病逝，李秀成拥戴洪秀全年仅16岁的儿子洪天贵福为天王。

但太平天国的命脉已尽，同年七月份，清军攻入南京，李秀成护幼天王撤入清凉山，保护洪秀全的骨血，将自己的战马让给幼天王。

但很快李秀成就被发现，他随身携带的财物暴露了他的身份，他被奸民押送至清营，随后被清军关进牢笼。在被清军关进牢笼的十余天里，李秀成写下数万字的供词，叙述了太平天国的兴亡。

按照曾国藩机要幕客赵烈文的日记《能静居日记》的记载，曾国藩九弟、晚清名将曾国荃在李秀成被俘后，曾对其施用惩罚，“叱勇割其臂股皆流血”，李秀成却刚毅不动，彰显英勇气质。

供词写出后不久，仅仅被关押十余天的李秀成便被曾国藩处死。

值得一提的是，曾国藩处死李秀成并未获得清政府的指示，他没有将李秀成送至京师，而是将李秀成在南京就地杀害。曾国藩擅杀李秀成，再度为李秀成被俘留下一抹疑云。

（天京保卫战，天京失守，李秀成被俘）

与李秀成平素形象不同的是，在供词中，李秀成留下了对清朝将领曾国藩以及清王朝的赞颂，这些话语不仅不符合他反清的目的，还与“忠王”头衔相悖。

这种巨大的反差引来学术界的关注，供词是否真成为学术界讨论的话题。

实际上，抓获李秀成的曾国藩在拿到供词时对供词进行了修改，将供词删改了两万余字，按理说李秀成作为太平天国的重要将领，其供词应该原封不动地上缴朝廷，为何曾国藩要将其进行修改呢？

（“忠王”李秀成像）

在供词原稿出现前，曾国藩删改供词的目的成了一道谜题。

1962年，这道谜题的答案渐渐浮出水面。这年曾国藩的曾孙曾约农来到台北世界书局，将一份发黄纸稿交给了书局董事长，他手中的纸稿就是李秀成的供词真迹。

（曾约农）

想要追寻李秀成的被俘的真相，曾国藩就地杀害李秀成的原因，还需从删除供词的内容进行分析。

李秀成在曾国藩的引导下写的供词，主要是表现太平天国的兴衰。

作为太平天国的一员，李秀成从小干部逐渐成长为天王的左膀右臂，是众多重大事件的亲历者，因而他的供词有很大的说服力，有利于美化湘军战绩、功劳，这是曾国藩想方设法获得供词的原因之一。

被曾国藩删除的供词主要包括五大方面的内容，其一是洪秀全的死因。

洪秀全真正的死因为病死，但其死因被曾国藩改为服毒自杀，与病死相比，服毒自尽的死法无疑更为惨烈，为洪秀全的人生写下悲剧的注脚。

（领兵与清军作战的洪秀全）

这一改动的原因不难理解，洪秀全作为与清廷对抗的“逆贼”，企图颠覆清朝统治，按理应该被处以极刑，但最终因病而死，并未受到清朝的惩罚。

而将其死因改为被迫服毒自杀，强化了清军对洪秀全的压迫，找回了朝廷的尊严，在政治上迎合了统治阶级诛杀逆贼的愿望。

其二是曾国藩对李秀成的温和态度，为获得李秀成的供词，曾国藩用温和态度引导李秀成吐露真相，这一态度会招致误会，为避免惹祸上身，曾国藩将供词中相关的内容删掉。

反抗清朝统治的农民起义军很得民心，对应着的便是清朝失去民心的事实，作为清朝的将领，曾国藩无法纵容这些内容留存于世，因此将太平天国的一些正面内容删去。

其三是李秀成对淮军的轻视，晚清时期，清朝曾组织军队提升国防力量，李鸿章招募的一支汉人军队为淮军。

李秀成在军事活动后期，多数情况下活跃于苏浙沪一带，与李鸿章领导的淮军作战。李秀成轻视淮军，认为淮军战斗力不及湘军，淮军、湘军皆为清朝军队，在荣誉问题上一损皆损，故而曾国藩没有留下对淮军的批判内容。

（淮军炮队）

其四是太平天国的一些正面内容，李秀成是太平天国的高级将领，在统帅过程中见证着太平天国的崛起，而天国的崛起与民心相向息息相关，在供词中李秀成记录了军纪良好的太平军很得民心的内容。

其五是天京的疲敝，太平军与清军作战时期，天京多次遭到清军的围困，在太平天国后期，李秀成已经看到了天京难以坚守的危局，因而他在供词中称，天京城疲困之极。

李秀成对天京的描述，显露出太平天国日渐式微的政治局面，是相对客观的描述，但此说却不被曾国藩接受。

（湘军图影）

因为湘军并未轻取天京，作为湘军的统领，曾国藩不能让供词保留凸显湘军无能的描述，因此将相关供词删去，保全湘军的尊严。

从删除的内容中能够看到，曾国藩删除供词有着多方面的原因，主要目的是为了宣扬清军的功劳，将不利于自己乃至清军的信息删去。删减版的供词并不能够全面地展现李秀成的形象，例如他对太平天国的正面描述，仍能体现他对天国的忠贞态度，这些内容一经删改，李秀成的形象也就被染上污点。

李秀成留下的供词影响着学术界、民间对他的评价，他在供词中流露出的乞降意味，打破了他“忠王”的忠贞形象，引来后人长期的研究、讨论。但李秀成被俘真相最终还是被曾国藩后人揭开，被删减的供词公开于世，让李秀成的形象更加清晰、饱满。

在牢笼中写下供词的李秀成最终没能逃过一劫，他对曾国藩以及清政府的称颂没有发挥效用，反而被曾国藩就地斩杀。在抓到李秀成时，清政府曾发上谕，要曾国藩将其押解至北京，在审明后依法惩治，但曾国藩却将其就地杀害，其中原因值得玩味。

擅杀囚徒，曾国藩为何急切处死李秀成

曾国藩对于擅杀李秀成，曾解释称：“……李秀成、洪仁达等均系内地乱民，不必献俘……臣闻此二端，恶其民心之未去，党羽之尚坚。即决议就地正法……”。曾国藩将擅杀李秀成等人的原因，解释为他们民心未去，党羽尚坚等原因。

清政府面对曾国藩的“抗旨”行为，也并未问罪于曾国藩，反而为其开脱：“李秀成……惟彼等挑梁小丑，本无所用其献俘，恐沿途派兵护送，骚扰驿传，重累吾民……”，似乎就此事发出了默许的声音。但曾国藩抗旨擅杀太平天国将领的举动，颇为耐人寻味。

（曾国藩画像）

关于此事多年来，学术界产生了不同的猜测，一种观点是免除后患，历史学家罗尔纲先生在著作《太平天国全史》中提过，李秀成曾经劝曾国藩称帝，这种僭越言论可能为他招来杀身之祸，曾国藩没有称帝的念头，但也担忧李秀成在审问中拖自己下水，从而灭口免除后患。

自古以来，以下犯上、意图谋反之人都难以落得个好下场，为维护统治，封建统治者往往会斩草除根，曾国藩自然不想背负这种致命的把柄。

还有一种观点认为曾国藩对李秀成有仇视态度，该观点基于双方交战的事实，曾国藩对李秀成恨之入骨，所以将其就地正法。

（李秀成佩剑）

种种观点有着不同的视角与立场，各有道理，曾国藩擅杀李秀成的真正原因难以查明。

自李秀成被俘、被杀至今，关于李秀成的讨论，往往以其牢笼中的自述为根据，曾约农先生虽然将供词原稿公布于世，但保留下来的原稿也只有三万余字，赵烈文日记所载，李秀成大约写了五万多字。

这意味着，一些原稿写出来后就被曾国藩销毁，没能留存于世，而它们所承载着的史实，也随着原稿被销毁而灰飞烟灭，李秀成在供词中到底还说了什么，已经无从知晓了。

（李秀成在供词中自述“天朝十误”，总结天国的失败原因）

总的来看，李秀成在死前表现出相对复杂的一面，他存在着乞活之意，而这种表现与他一向英勇形象存在出入，但他又不失忠勇，被俘后受到酷刑仍英勇不屈，还在供词中自述“天朝十误”，总结天朝失败的原因。

结合1962年公开的原稿，一个有血有肉的人物形象变得更加鲜活，他在死亡面前展现出对生命的眷恋，虽然乞降言辞配不上“忠王”名号，但却契合人性的本真。

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