七绝雪后落日村庄（晋风唐韵延庆寺）

□陈侃章

今延庆寺因疫情关门。

诸暨南部的延庆寺，源远流长，名头响亮，其创基是魏晋时期的千岁禅师，其修复弘扬是唐朝“吴家文学”的吴翥、吴融、吴少邽。高僧、名臣、诗人与这座佛寺有着千丝万缕的切身关系。而千年以后的抗日战争时期，这个寺院又写下了惊艳一笔。

高僧创基，宰相修复

千岁禅师是印度到中国较早的传教士，相传魏晋时从西域入蜀，一路辗转游方，结缘诸暨宝掌山。自称携西域真经，拥晋朝遗风，已有千岁寿源，但还有浑身使不完的劲，因而不断拓展道场，信徒也越来越多。

不管他寿源几何，但千岁禅师对诸暨初唐的佛教传播确有较大影响，据南宋《嘉泰会稽志》卷八载：“延庆院在（诸暨）县东南七十里。唐贞观元年（627）建。有千岁禅师修行于此。”所云千岁禅师即宝掌和尚。他先在诸暨宝掌山（今属诸暨浬浦镇）建立寺庙，后又向南几里许选址，创立了延庆寺（今属诸暨璜山镇），俗称千年禅师道场。

延庆寺外景一角。

又据郭学焕《浙江古寺寻踪》载，杭州中天竺，即法净寺也由千岁宝掌和尚创建。宋释元曾有诗赞千岁和尚：“人寿几何，朝露逝川。生周涉唐，本则逝然。东迟达摩，心印始传。执云佛法，独在西天”。到了唐高宗显宗二年（657），宝掌和尚又去浦江县创建道场。

千岁宝掌和尚写有“二浙游”诗：“梁城遇导师，参禅了心地。飘零二浙游，更尽佳山水”。反映了他寻觅到修行佳境的喜悦之情。临终前夕，他写下了“本来无生死，今亦示生死，我得去住心，他生复来此”的诗偈，浓浓的禅风禅趣溢满字里行间。以上两诗《全唐诗·续拾》卷五十七收录。

延庆寺香火缭绕二百多年后，寺院已破败不堪，又逢唐武宗（841-846）灭佛风潮，大量僧人还俗，大批寺庙毁弃，落魄的寺庙更不会有人过问，也有说延庆寺实是“会昌法难”时被人为拆毁的。

唐宣宗即位后，重新尊佛。吴少邽的老家紧临延庆院，面对倾覆的寺庙，不忍如此破败下去，于是在唐咸通八年（867）出资主持修复，同时奏请朝廷将寺改成“溪山院”。溪山书院先为校书、藏书之所，不久扩充为讲学的场所。

也许吴少邽没有想到，一千多年以后，外敌入侵中国，抗日烽火连天，诸暨简易师范借延庆寺办学，一时成为诸暨中小学师资的摇篮。

吴少邽（？-895），字国珍，诸暨开化乡大田里（今属陈宅镇）人。吴少邽是“学而优则仕”的典范。他于唐大和七年（833）考中进士，其后官升门下省侍郎，侍郎是侍中的副职。咸通七年（866）出任兵部侍郎，类似于现代国防部副部长之职。唐中和元年（881），吴少邽又晋升为门下省侍中。

门下省侍中是唐朝中枢一个非常重要的官职。唐朝的中央机构为“三省六部制”，“三省”即尚书省、门下省、中书省。门下省的正职叫“侍中”，正二品，一般设二人，与中书省同掌机要，共议国政，重点审查诏令、签署章奏，对皇帝有“回封”之责，对部下有“驳回”之权，为宰相之一，所以侍中又称“左相”。赫赫有名的魏徵的最高官职就是侍中。

吴少邽执掌要职正逢唐朝晚期，藩镇割据，政事纷争，各方坐大，乱象一片。顾盼自雄的刘汉宏与杭州刺史董昌的激烈大战，就发生在这个时段。饶其如此，在秋色残阳的晚唐，吴少邽依然高位挺立，处事泰然，直到年老才辞职归乡。死后，被封为太师。吴少邽对延庆寺的重要作用和影响由此不难想见。

祖孙入传《新唐书》

吴少邽情况前已概说，这里再补叙吴翥。

【唐】吴翥画像。

吴翥，字明举，一作鹏举，号文简，生卒年不详。据清《国朝三修诸暨县志》载，吴翥的先祖是江苏常州人，其父亲吴舜咨，凭父荫放到山阴（今属绍兴）任县令，从此定居在山阴县灵芝乡利乐村。吴翥生性淡泊，无意功名，但有文名和才干，有司屡次征召他出任要职，均谢绝赴任，以尽山水之游自娱，晚年漫游到诸暨开化乡大田里，顿觉此地明山秀水，甚合其意，乃举家迁此定居，从而成为诸暨开化乡吴氏始祖。

《新唐书》吴融传中记述到了吴翥，在“大中时，召以署吏，不应。帅高其概，言诸朝，赐号文简先生。”大中为唐宣宗李枕年号，时在847至860年之间。从“召以署吏”句可推断，吴翥其时尚值当打之年，如若老迈就不会“征召”了。由于吴翥品行高洁，优游林泉，不慕仕途，卒后获准“文简先生”谥号。吴翥著作有《山阴集》《闲情集》《招生集》，是一位有影响的文学家。

吴翥包括其两个孙子吴少邽、吴少昙死后，都葬在延庆寺屋后，与该寺厮守相伴。寺侧一源堂，为吴翥祠庙。清《国朝三修诸暨县志》山水志和金石志对此记载较详。

吴氏在此地生根开花结果已有一千多年，陈宅镇大罗、巽溪一带还有吴氏后裔繁衍。

《全唐诗》卷六八四吴融《题越州法华寺》。

再说吴融（850-903），据《新唐书》列传第一百二八卷文艺传载：“吴融，字子华，越州山阴人。”“为吴翥孙子。”吴融是唐龙纪元年（889）进士。当年韦昭度奉命入蜀讨伐陈敬王宣，吴融掌书记职。韦昭度在四川征战多年，虽使出浑身解数，但战事还是失利，吴融受连累去职。其后投奔荆南节度使成讷门下。不久受召，出任左补阙，从礼部郎中升任翰林学士，拜中书舍人。

天复元年（901）元旦，唐昭宗李晔再度登基。吴融最先赶到伺候，唐昭宗命吴融在御座前起草诏令，十多篇诏令不一会儿就写好，且简练详备，行文适当。唐昭宗大为赞赏，即命吴融出任户部侍郎。未几，唐昭宗被藩镇势力所逼，逃往凤翔，吴融来不及跟从，乃亡命阌乡。后来朝廷又征召他担任翰林承旨学士，但过不了多久，吴融就去世了。

吴融是唐朝晚期重要的诗人，其诗文辞丰富，稳健工整，如《题越州法华寺》诗：“寺在五峰阴，穿缘一径寻。云藏古殿暗，石护小房深。”吴融的诗对后世甚有影响，宋代叶绍翁“一枝红杏出墙来”的名句，实从吴融“一枝红杏出墙头”的诗句改写而来。名声响亮的贯休也非常赏识他，互有唱和，自己重要的《禅月集》就由吴融作序。《全唐诗》收录吴融诗作达200多首，《唐才子传》也为吴融立了小传。“吴家文学”的美名遍传文坛。

“三吴”关系待理清

按照史载，吴融与吴少邽都是吴翥的孙子，而吴翥晚年举家从山阴移居诸暨开化乡大田里。吴翥元配为陈氏，继娶尉迟氏，生子三个，即吴盖、吴益、吴绎。一说仅吴盖随父徙居暨阳县大田里。至于吴少邽、吴融的父亲，对应吴翥哪一位儿子所出，却缺少记载。

《新唐书》说吴融是吴翥的孙子，而《江阴吴氏统宗源流考》认为，吴融是吴翥的长子，还说新旧《唐书》误作成孙子。民国八年的《山阴州山吴氏族谱》又说吴少邽是吴融的三子，如此“兄弟”变成了“父子”，记载互相矛盾。后修家谱失考的情况比较多见，此即一例。

吴翥的生卒年虽然不详，但大致可判断时段，其中《新唐书》提及大中（847-860）年间征召吴就是一个节点，在此时吴翥还是春秋华年。

延庆寺源一堂内景。

吴少邽经历比较清楚，833年中进士，866年任兵部侍郎，881年任门下省侍中，895年去世。吴少邽是吴翥从山阴迁到诸暨的第三代，所以地方志书径直记他诸暨人是可以的。

吴融是889年中进士，901年仍在朝廷起草诏书，直至两年后去世。不管吴融是吴翥的儿子也好，孙子也罢，史书都说他是山阴人。有可能的情况是，吴翥有两个儿子仍在山阴生活，而没有随父迁到诸暨，但是否如此，需要进一步的资料印证。

记载“三吴”的资料纷纭不一，互相牴牾，一时难以核实和理清。吴翥祖籍常州，迁到山阴，晚年到诸暨定居，说山阴人可，说诸暨人也可。而吴少邽是诸暨人也明确有载。至于说吴融是山阴人，有可能他的父亲没有随吴翥迁到诸暨，还有要看他到底在哪块地方成长和生活。

文脉长盛开化乡

延庆寺在北宋时再度重修。北宋文学家萧辟在煕宁七年（1074）写有《重建越州诸暨县延庆院僧法二堂纪略》。文曰：越之暨阳有浮图之宫，曰延庆，有檀越吴君世瑫者，携家庭出资百万修建云云。延庆寺的法堂在嘉祐四年（1059）修成，而僧堂则于治平二年（1065）才修好，可见延庆寺这次修建跨度较长。

明洪武十四年（1381），吴门子孙吴钺撰《延庆禅院舍田记》云：唐咸通年间，钺十九世祖吴山邽，将延庆禅院奏置溪山院，周宣德年间，改为兴福永安院，北宋大中祥符元年奉敕改为延庆禅院。

吴钺在出资修建寺庙的同时，又捐田资助禅院复兴。延庆寺院有铜钟，系唐代吴少邽、吴少昙捐铸刻就。清咸丰年间，在诸暨知县许瑶光主持下又作了重修，并撰有书文。

诸暨简易师范延庆寺办学记。

上世纪40年代战乱，僧众四散。诸暨为保持教育事业不被战争中断，又要避开纷飞战火，乃选中较为清静的延庆寺作为诸暨简易师范的创办场所，再度承担了教化功能，时间长达七年多。在这里培养出大批师资人才，是上世纪50年代至70年代诸暨教育战线的主力军。笔者70年代初读书时的几位资深老师，就毕业于诸暨简师。他们的敬业，他们的学识令人钦佩，记忆犹新。

名寺一般都会与高僧文人政要相连，人因寺显，寺以人传。延庆寺在唐初创基，历经宋元明清，香火缭绕不断，但除千岁禅师外，似缺少像五泄禅寺灵默禅师这样的高僧，佛学的传承主要靠高僧大德弘扬，后来渐衰，这也是时也势也。不过，延庆寺曾经作为现代教育基地，在烽火岁月中，培养了许多教学人才，无疑是延庆寺闪亮一笔。

迈过岁月的波涛，回溯千年的风烟，诸暨开化乡出了如许文人名宦高僧，文脉可谓昌盛，“开化”的历史源远流长，且绵绵无穷期。

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