女儿国究竟存在过么（现实中女儿国确实存在）

女儿国女王（剧照）

在《西游记》中，唐僧经常受到女色诱惑，其中诱惑力最大的非西梁女国的女王莫属。

在86版电视剧《西游记》中，扮演女王的演员是朱琳，她外表出众，气质雍容华贵，仅有一集戏份便让她惊艳了无数观众，甚至还使大家一直猜测当年唐僧是否曾为她动过凡心。

在吴承恩的笔下，西梁女国的百姓都是女儿之身，因此世代都靠喝“子母河”之水，才可以怀孕，从而繁衍后代，故名“女儿国”。

在《西游记》53回中，唐僧和八戒便是误饮了子母河的水而怀孕的：三藏见那水清，一时口渴，便着八戒：“取钵盂，舀些水来我吃。”那呆子道：“我也正要些儿吃哩。”即取钵盂，舀了一钵，递与师父。师父吃了有一少半，还剩了多半，呆子接来，一气饮干，却伏侍三藏上马。师徒们找路西行，不上半个时辰，那长老在马上声吟道：“腹痛！”八戒随后道：“我也有些腹痛。”沙僧道：“想是吃冷水了？”说未毕，师父声唤道：“疼得紧！”八戒也道：“疼得紧！”他两个疼痛难禁，渐渐肚子大了。

“女儿国”不仅出现在《西游记》中，在《镜花缘》中也曾出现，书中唐敖的妻弟林之洋被女儿国的女王看中，视为佳丽，被强行立为“王妃”，并换了服装、梳了鬏儿，搽了头油，戴上凤钗，搽了香粉，染了嘴唇，穿了耳洞，还尝尽了缠足之痛。

如此情节真是让人忍俊不禁，发笑之余，读者也许会问——现实中真的有女儿国存在吗？

女王扮演者朱琳

吴承恩的浪漫的想象多数是有本可究的。

在中国古代的史书中确实有许多关于女儿国的记载。

如范晔的《后汉书 ·东夷传》中载：“海中有女国，无男人。”陈寿在《三国志 ·魏 ·东夷传》中载：“有一国亦在海中，纯女无男。”

《后汉书》和《三国志》都属前四史，其权威性自然无需多说。

如果在历史上女儿国确实存在，那么在这样的国度里究竟如何繁衍后代呢？

范晔在《后汉书 ·东夷传》中给了如下解释：“或传其国有神井，窥之则生子。”

唐初姚察、姚思廉撰写的《梁书·东夷传》则记载得更详细：“扶桑东千余里有女子国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，长发委地。至二三月，竟入水妊娠，六七月则产子。”

在古代奇书《山海经·海外西经》中也记载了一个“女子国”：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”

晋朝游仙诗祖师、风水学鼻祖郭璞则在其后批注道：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”

吴承恩虚构的西梁女国无疑受到了以上记载的影响，而对其影响最直接的则应该是玄奘法师所著的《大唐西域记》。

其中有一则关于女儿国的材料为：“拂懔国（东罗马）西南海岛有西女国，皆是女人，略无男子，多诸珍宝货。附拂懔国，故拂懔岁遣丈夫配焉。其俗产男皆不举（抚养）也。”

女王和唐僧

又据《隋书·女国传》、《唐会要·女国》、《通典》、《新唐书·东女国传》、《旧唐书·东女国传》记载，在隋唐时期至少有两个女儿国的存在。

其一为苏毗女国，其位于今天的青藏高原，在隋文帝时期便向中原王朝纳贡，直至唐朝天宝年间才被吐蕃吞并。

关于苏毗女国的风俗，在《隋书》中有如下记载：“女国，在葱岭之南，王姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，号曰金聚，不知政事。国内丈夫唯以征伐为务。山上为城，方五六里，人有万家。王居九层之楼，侍女数百人，五日一听朝。复有小女王，共知国政。其俗贵妇人，轻丈夫，而性不妒忌.....”

其二为东女国，其位于今四川雅安、茂汶以西与西藏交界处，主要活动范围在四川阿坝州、甘孜州丹巴县和西藏自治区昌都市等地区。唐高祖武德年间，东女国遣使纳贡。唐太宗时曾降玺书以示慰抚。武则天时，册拜东女国敛臂为左玉钤卫员外将军。后来，东女国也被统一了青藏高原的吐蕃王国所吞并。东女国王城遗址位于今四川省阿坝州金川县。

在《旧唐书》中对东女国有如下记载：“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行。有大小八十余城。其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。户四万余众，胜兵万余人，散在山谷间.......”

从以上记载可见，女儿国在历史上是确实存在的，但它并非如一些史书所载，国内没有男子，只能以喝水致孕。而是保留着母系社会的风俗，整个社会的权力和声望都集中在女性的手里，男性在国家中更像是劳力以及繁衍后代的工具而已。

苏毗女国

东女国的强大影响至今犹存，直到建国前，这一带的嘉绒十八土司中还有几位女土司存在。

如今，从四川丹巴县到云南泸沽湖仍有一条女国文化带。

泸沽湖则是传说中母系社会延续的“东方女儿国”，在泸沽湖附近的扎坝地区，仍有近2万摩梭人生活在那里，如今仍然保留着一些母系社会的生活习惯。

而“走婚”则是摩梭人独特的婚姻方式。

泸沽湖

族中青年男女在聚会上以唱歌、跳舞的方式对意中人表达心意。男女若是彼此倾心，便会在白天相约，建立走婚关系，这种关系被当地人称之为“甲依”。

关系确定后，男子会在半夜时分爬窗而入女子的“花楼”，再把帽子等具有代表性的物品挂在门外，表示两人正在约会，他人勿扰。

男子和女子约会后，必须在天未亮的时候便从正门离开。如果在天亮之后或者女方家长辈起床之后再离开，就会被视为无礼。

摩梭女子“花楼”

夜合晨离，男女双方没有婚姻关系，只有在晚上男方会到女方家居住，白天仍在各自家中生活与劳动。

走婚的男女，维系关系的要素是感情，一旦发生感情转淡或性格不合，可以随时切断关系，一旦男方不再爬楼或女方不再为男方开门，走婚关系就宣告结束。

一般一个姑娘在一生中，要结交很多个“甲依”，她们所生的孩子则完全由女方抚养，跟随母亲的姓氏。

生父和子女基本没有交集的机会，只会在孩子满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦的现象。

不过，随着生产力的发展和现代社会的信息持续不断地涌入，这个原始部落中的年轻人的观念也在悄然地发生改变，渐渐地融入到了现代社会中。可能若干年后，这个存在了千年的女儿国，将会消失在历史的长河之中。

对于走婚这样的习俗，你认为是否值得保护、保留乃至提倡呢？

摩梭青年男女

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