忽闻屋外夜雨声（秋砧声响说认真）

谁家夜月响秋砧，一段清愁不自禁　　况是客中欹枕听，声声捣碎故乡心　　《砧》，这首七绝是宋代诗人赵崇森在羁旅思乡时所作然而，秋砧是什么？如何发出声.　　一　　“砧”本为捣衣石，即捣练衣服的厚石板，后演变成洗衣垫石古时衣服质地较硬挺，须置砧石上用杵反复捶打，成衣在身才柔软舒适，这种做法称“捣衣”捣，本义是用棍、杵之类近距离砸或舂见《说文》“擣,手推也一曰,筑也”《齐民要术·种谷》：“捣麋鹿羊矢”做捶打释义，见唐·李白《捣衣篇》：“夜捣戎衣向明月”也做冲击、攻打之意，见《史记·孙膑传》“批(攻击)亢(吭,咽喉)捣虚”关于“捣衣”，西晋文学家吕忱所撰《字林》解释说：“直舂曰捣古人捣衣，两女子对立，执一杵，如舂米然”这类捣衣，最早见于南北朝的乐府诗《捣衣篇》，以及梁陈年间著名诗人庾信所作《咏画屏风诗》：“捣衣明月下，静夜秋风飘锦石平砧面，莲房接杵腰”隋朝江总《宛转歌》：“不怨前阶促织鸣，偏愁别路捣衣声”唐朝最有名的“捣衣”诗，当数李白的《子夜四时歌》之“秋歌”：“长安一片月，万户捣衣声”与张若虚的《春江花月夜》：“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”以后五代冯延、宋朝晏几道等诗人也有所提及说的是临近秋寒，妻子为或戍边或远行的丈夫准备冬衣，俨然成为古诗词中经常出现的意境，于是有了“寒衣”这一贴切称谓往后又出现寒砧、秋砧、衣砧、寒杵、急杵等如此，捣衣发出的砧声，有平仄有押韵，有视觉有听觉，使用的意境也丰富起来，身处两地相思之情，跃然纸上　　再看砧杵这组捣衣的用具，不过石板和木杵，朝代更迭中也常入名家诗作：唐李煜《捣练子令》：“又是重阳近也，几处处砧杵声催”宋苏轼《九月二十日微雪怀子由弟》诗之二：“短日送寒砧杵急，冷官无事屋庐深”清纳兰性德《浪淘沙》：“野宿近荒城，碪杵无声”可见，砧杵在古代社会使用的广泛程度　　二　　论及砧杵与捣衣二者关系，得从“捣练”“捣素”说起我国最早的纺织品是蚕丝，为给蚕丝脱胶变为熟丝，古人采用草木灰沤练法《周礼》中称“湅丝”，宋王昭禹撰写的《周礼详解》中说：“治丝而熟之为湅丝帛熟,然后可设饰为用”秦汉时为提高效率又出现了捣练法唐朝张萱《捣练图》：两女子相对而立,手中各执一长棒,向臼中舂之后来捣练用具有了改进,杵变短，臼变成石板，即砧砧杵造型以后也没有大的变化　　随着纺织技术的进步,社会分工细化宋元以前，棉花栽种技术未传播到中原，丝制品这种奢侈物，只有富贵人家才用得起，百姓穿的多是麻、葛、苎、毛至近代，棉织品逐渐普及，家家都可纺线织布，自给自足这时捣衣已从垂直走向平面，沿用的正是古时捣衣之法再往后，砧杵还用来洗净衣物，将浸泡过的脏衣置在石砧上用杵来回捶击，去浑，再清洗，如此反复洗净衣物沿用过去的叫法，也被称为“捣衣”　　后一种“捣衣”早在周代已经出现《诗经·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫是刈是濩，为絺为綌，服之无斁”葛，是古人制衣的苎麻，苎麻要先煮再捣成葛布，最后制成衣服　　西汉女作家班婕妤所作的《捣素赋》：“投香柞，扣玟砧，择查鸾声，争凤音”捣素，是宫女把白色生绢用木棒捶打柔软后，再裁剪缝制成衣服何为“素”？《说文解字》：素，白致缯也意思就是未染色的丝绸大多古诗赋中出现的“捣素”“捣练”也统指丝织品，可见，班婕妤所写“捣素”并不作“捣衣”之意　　到了六朝时期战乱频繁，人民生活颠沛流离，以“捣衣”为题的诗歌逐渐盛行东晋诗人曹毗《夜听捣衣》：“纤手叠轻素，朗柞叩鸣砧”、南朝谢惠连《捣衣》：“纨素既已成，君子行未归”王僧孺《捣衣》：“尺素在鱼肠，寸心凭雁足”等六朝民歌里有吴歌《子夜四时歌之秋歌十八首》:“忆郎须寒衣，乘月捣白素”西曲歌《青阳渡》:“碧玉捣衣砧，七宝金莲杵”在这些诗文中不难发现，诗人所用“捣素”或“捣练”与“捣衣”一词是有混淆的诗名为“捣衣”内容却直指“素或练”捣素或练的材料为丝，捣衣则为麻、葛、苎、毛之类文人雅客贴近生活，却忘记取之于民，也需斟酌考察一番的　　至唐宋，捣衣与捣练两者之间的关系更是混淆不清当时政局动荡，大量以“捣衣”为题材的诗、词、赋、画、曲纷纷涌现在众多关于捣衣诗词中，已不见讲述捣衣过程，多是表达缠绵悱侧的思乡念亲之情，抑或羁旅漂泊的怀友悲己之情唐朝诗人韦庄《捣练篇》“月华吐艳明烛烛，青楼妇唱捣衣曲”、南唐后主李璟《望远行》、李煜《捣练子》、宋朝词人贺铸《练子》五首——《夜捣衣》《杵声齐》《夜如年》《剪征袍》《望书归》“净拂床砧”“月下捣衣”“巧剪征袍”，把寒衣捣、剪、制、送的全过程表现得淋滴尽致北宋捣衣词的代表作有王安石《千秋岁引》、辛弃疾《生查子·和夏中玉》、晏几道《少年游》和李清照《行香子》等在元诗元曲里，也多见捣衣杜本《秋兴》：“月冷谁家频练，风清何处细吹”赵明远【越调】《斗鹌鹑·题情》套曲《秃儿》：“秋声和辘护砧韵敲，浙零零细雨酒洒芭蕉”从元曲中对“捣衣”的描绘，不难看出，捣衣已由“捣”改为“敲”的方式来至明清时期进入尾声，有刘基《瑞龙吟》、谢榛《捣衣曲》、林鸿《寄衣曲》，有纳兰性德的《密云》“旧行人寻堆馆，凉砧一片古檀州”的诗句纪昀还把“捣衣砧”故事，写进他的名作《阅微草堂笔记》　　三　　借用砧杵洗衣十分便捷,很快走进了千家万户因为捣布帛是一次性,衣服却是要常洗布帛不一定家家织,衣服却是每个人都需要用砧杵来洗衣和槌平，这是其功能的嬗变久而久之，这对朝夕相处的用具有了俗名“棒槌”和“棒槌石”　　棒槌除了指洗衣，因其“直筒子”的外形多用来比喻性情耿直、没心眼的人清曹雪芹《红楼梦》第十六回：凤姐道：“我哪里管得上这些事来，见识又浅，嘴又笨，心又直率，‘人家给个棒槌，我就拿认针了”“针”与“真”谐音，“认”与“纫”谐音“给个棒槌就认针”，本意是把棒槌当成针来用后指人心眼儿实,别人随便说说,就信以为真棒槌本为杵，何时又与针有了关联呢？南宋文学家祝穆《方舆胜览》：“过小溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘ 欲作针’”白曰：“铁杵成针，得乎?”曰：“但需工深!”太白感其意，还而终业这便是李白铁杵成针的典故，也可作铁棒成针这说明：磨杵成针和“给个棒槌就认真(针)”逐渐两词殊途同归，竟也误导了撰写《红楼梦》的曹雪芹　　古人穿衣尚有所讲究，今人做事更当严格认真，今天小编就来聊一聊关于忽闻屋外夜雨声?接下来我们就一起去研究一下吧!

忽闻屋外夜雨声

谁家夜月响秋砧，一段清愁不自禁。　　况是客中欹枕听，声声捣碎故乡心。　　《砧》，这首七绝是宋代诗人赵崇森在羁旅思乡时所作。然而，秋砧是什么？如何发出声。.　　一　　“砧”本为捣衣石，即捣练衣服的厚石板，后演变成洗衣垫石。古时衣服质地较硬挺，须置砧石上用杵反复捶打，成衣在身才柔软舒适，这种做法称“捣衣”。捣，本义是用棍、杵之类近距离砸或舂。见《说文》“擣,手推也。一曰,筑也。”《齐民要术·种谷》：“捣麋鹿羊矢。”做捶打释义，见唐·李白《捣衣篇》：“夜捣戎衣向明月。”也做冲击、攻打之意，见《史记·孙膑传》“批(攻击)亢(吭,咽喉)捣虚”。关于“捣衣”，西晋文学家吕忱所撰《字林》解释说：“直舂曰捣。古人捣衣，两女子对立，执一杵，如舂米然。”这类捣衣，最早见于南北朝的乐府诗《捣衣篇》，以及梁陈年间著名诗人庾信所作《咏画屏风诗》：“捣衣明月下，静夜秋风飘。锦石平砧面，莲房接杵腰。”隋朝江总《宛转歌》：“不怨前阶促织鸣，偏愁别路捣衣声。”唐朝最有名的“捣衣”诗，当数李白的《子夜四时歌》之“秋歌”：“长安一片月，万户捣衣声。”与张若虚的《春江花月夜》：“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”以后五代冯延、宋朝晏几道等诗人也有所提及。说的是临近秋寒，妻子为或戍边或远行的丈夫准备冬衣，俨然成为古诗词中经常出现的意境，于是有了“寒衣”这一贴切称谓。往后又出现寒砧、秋砧、衣砧、寒杵、急杵等。如此，捣衣发出的砧声，有平仄有押韵，有视觉有听觉，使用的意境也丰富起来，身处两地相思之情，跃然纸上。　　再看砧杵这组捣衣的用具，不过石板和木杵，朝代更迭中也常入名家诗作：唐李煜《捣练子令》：“又是重阳近也，几处处砧杵声催。”宋苏轼《九月二十日微雪怀子由弟》诗之二：“短日送寒砧杵急，冷官无事屋庐深。”清纳兰性德《浪淘沙》：“野宿近荒城，碪杵无声。”可见，砧杵在古代社会使用的广泛程度。　　二　　论及砧杵与捣衣二者关系，得从“捣练”“捣素”说起。我国最早的纺织品是蚕丝，为给蚕丝脱胶变为熟丝，古人采用草木灰沤练法。《周礼》中称“湅丝”，宋王昭禹撰写的《周礼详解》中说：“治丝而熟之为湅。丝帛熟,然后可设饰为用。”秦汉时为提高效率又出现了捣练法。唐朝张萱《捣练图》：两女子相对而立,手中各执一长棒,向臼中舂之。后来捣练用具有了改进,杵变短，臼变成石板，即砧。砧杵造型以后也没有大的变化。　　随着纺织技术的进步,社会分工细化。宋元以前，棉花栽种技术未传播到中原，丝制品这种奢侈物，只有富贵人家才用得起，百姓穿的多是麻、葛、苎、毛。至近代，棉织品逐渐普及，家家都可纺线织布，自给自足。这时捣衣已从垂直走向平面，沿用的正是古时捣衣之法。再往后，砧杵还用来洗净衣物，将浸泡过的脏衣置在石砧上用杵来回捶击，去浑，再清洗，如此反复洗净衣物。沿用过去的叫法，也被称为“捣衣”。　　后一种“捣衣”早在周代已经出现。《诗经·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。”葛，是古人制衣的苎麻，苎麻要先煮再捣成葛布，最后制成衣服。　　西汉女作家班婕妤所作的《捣素赋》：“投香柞，扣玟砧，择查鸾声，争凤音。”捣素，是宫女把白色生绢用木棒捶打柔软后，再裁剪缝制成衣服。何为“素”？《说文解字》：素，白致缯也。意思就是未染色的丝绸。大多古诗赋中出现的“捣素”“捣练”也统指丝织品，可见，班婕妤所写“捣素”并不作“捣衣”之意。　　到了六朝时期战乱频繁，人民生活颠沛流离，以“捣衣”为题的诗歌逐渐盛行。东晋诗人曹毗《夜听捣衣》：“纤手叠轻素，朗柞叩鸣砧”、南朝谢惠连《捣衣》：“纨素既已成，君子行未归。”王僧孺《捣衣》：“尺素在鱼肠，寸心凭雁足”等。六朝民歌里有吴歌《子夜四时歌之秋歌十八首》:“忆郎须寒衣，乘月捣白素。”西曲歌《青阳渡》:“碧玉捣衣砧，七宝金莲杵。”在这些诗文中不难发现，诗人所用“捣素”或“捣练”与“捣衣”一词是有混淆的。诗名为“捣衣”内容却直指“素或练”。捣素或练的材料为丝，捣衣则为麻、葛、苎、毛之类。文人雅客贴近生活，却忘记取之于民，也需斟酌考察一番的。　　至唐宋，捣衣与捣练两者之间的关系更是混淆不清。当时政局动荡，大量以“捣衣”为题材的诗、词、赋、画、曲纷纷涌现。在众多关于捣衣诗词中，已不见讲述捣衣过程，多是表达缠绵悱侧的思乡念亲之情，抑或羁旅漂泊的怀友悲己之情。唐朝诗人韦庄《捣练篇》“月华吐艳明烛烛，青楼妇唱捣衣曲”、南唐后主李璟《望远行》、李煜《捣练子》、宋朝词人贺铸《练子》五首——《夜捣衣》《杵声齐》《夜如年》《剪征袍》《望书归》。“净拂床砧”“月下捣衣”“巧剪征袍”，把寒衣捣、剪、制、送的全过程表现得淋滴尽致。北宋捣衣词的代表作有王安石《千秋岁引》、辛弃疾《生查子·和夏中玉》、晏几道《少年游》和李清照《行香子》等。在元诗元曲里，也多见捣衣。杜本《秋兴》：“月冷谁家频练，风清何处细吹。”赵明远【越调】《斗鹌鹑·题情》套曲《秃儿》：“秋声和辘护砧韵敲，浙零零细雨酒洒芭蕉。”从元曲中对“捣衣”的描绘，不难看出，捣衣已由“捣”改为“敲”的方式来。至明清时期进入尾声，有刘基《瑞龙吟》、谢榛《捣衣曲》、林鸿《寄衣曲》，有纳兰性德的《密云》“旧行人寻堆馆，凉砧一片古檀州”的诗句。纪昀还把“捣衣砧”故事，写进他的名作《阅微草堂笔记》。　　三　　借用砧杵洗衣十分便捷,很快走进了千家万户。因为捣布帛是一次性,衣服却是要常洗。布帛不一定家家织,衣服却是每个人都需要。用砧杵来洗衣和槌平，这是其功能的嬗变。久而久之，这对朝夕相处的用具有了俗名“棒槌”和“棒槌石”。　　棒槌除了指洗衣，因其“直筒子”的外形多用来比喻性情耿直、没心眼的人。清曹雪芹《红楼梦》第十六回：凤姐道：“我哪里管得上这些事来，见识又浅，嘴又笨，心又直率，‘人家给个棒槌，我就拿认针了。”“针”与“真”谐音，“认”与“纫”谐音。“给个棒槌就认针”，本意是把棒槌当成针来用。后指人心眼儿实,别人随便说说,就信以为真。棒槌本为杵，何时又与针有了关联呢？南宋文学家祝穆《方舆胜览》：“过小溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘ 欲作针。’”白曰：“铁杵成针，得乎?”曰：“但需工深!”太白感其意，还而终业。这便是李白铁杵成针的典故，也可作铁棒成针。这说明：磨杵成针和“给个棒槌就认真(针)”逐渐两词殊途同归，竟也误导了撰写《红楼梦》的曹雪芹。　　古人穿衣尚有所讲究，今人做事更当严格认真。

□吉娜娜