周易初级知识(读懂周易应把握的若干关键问题)

《周易》是本什么书?为什么叫《周易》,有两种说法:一者,清代学者陈梦雷说:“夏商相承用之,皆有其书夏曰《连山》,首艮商曰《归藏》,首坤至文王周公则首乾《连山》、《归藏》不传今经则文王周公所作,故曰《周易》”二者,近代学者尚秉和说:“《周易》者,言易道周普无所不备”“《周易》纯乾为首,乾为天,天能周匝于四时,故名易为周也”“按三易(连山、归藏、周易)之名,皆缘首卦《连山》以艮为首,上艮下艮,故曰《连山》《归藏》以坤为首,万物皆归藏于地,故曰《归藏》《周易》以乾为首,乾:元享利贞,即春夏秋冬,周而复始,无有穷期,故曰《周易》”,今天小编就来聊一聊关于周易初级知识?接下来我们就一起去研究一下吧!

周易初级知识(读懂周易应把握的若干关键问题)

周易初级知识

《周易》是本什么书?

为什么叫《周易》,有两种说法:一者,清代学者陈梦雷说:“夏商相承用之,皆有其书。夏曰《连山》,首艮。商曰《归藏》,首坤。至文王周公则首乾。《连山》、《归藏》不传。今经则文王周公所作,故曰《周易》”。二者,近代学者尚秉和说:“《周易》者,言易道周普无所不备”。“《周易》纯乾为首,乾为天,天能周匝于四时,故名易为周也”。“按三易(连山、归藏、周易)之名,皆缘首卦。《连山》以艮为首,上艮下艮,故曰《连山》。《归藏》以坤为首,万物皆归藏于地,故曰《归藏》。《周易》以乾为首,乾:元享利贞,即春夏秋冬,周而复始,无有穷期,故曰《周易》”。。

那么,《周易》是本什么书呢?

《周易》是占卜之书。据于省吾先生考证,易卦起源于原始宗教中占卜方法之一的“八索”之占。古称绳为索,八索即为八条绳子。今彝族所保持的原始八索之占,就是用牛毛绳八条,掷于地上以占吉凶祸福。《周易•系辞》称“庖犠氏(即伏羲氏)始作八卦”,就是指八索之占而言。“八索”这一名称,最早见于《左传》、《国语》。八索之占是八卦的前身,而八卦则是八索之占的继续和发展。所以,从易卦的起源和演变来看,《周易》的主旨就占卜。通过占卜预测吉凶祸福,决定进退行止。其实,用《周易》占卜一直延续到今天,街头算命的乃至坐堂算命(预测)的、起名的,无不打着《周易》这块招牌。

《周易》是四圣之书。昔伏義氏以八索而画八卦,称之为天(乾)、地(坤)、雷(震)、风(巽)、水(坎)、火(离)、山(退)、泽(兑)。伏羲氏一圣也。伏羲氏虽有卦画,却无文义。至周文王始作彖辞,以断一卦之吉凶,如元、亨、利贞。周文王二圣也。周公始作爻辞,以占爻判断吉凶,如乾卦初九“潜龙勿用”,九二“见龙在田,利见大人”,……九五“飞龙在天,利见大人”,上九“亢龙有悔”。等等。周公三圣也。孔子始作十翼(传统说法):上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦。孔子(十翼就当孔子所作吧)四圣也。后来学者将彖、象、传、文言分别写入卦内,而上下系传及说卦、序卦、杂卦附于《周易》全书之后,因此说《周易》是四圣之书。我们现在看到的《周易》,就是由伏義氏、周文王、周公、孔子(十翼的著作权权且归于孔子吧)共同完成的。

《周易》是哲学之书。虽然说《周易》的主旨是占卜,但是经过周文王作彖辞、周公作爻辞、孔子作十翼,使《周易》由占卜之书逐渐形成了一部具有丰富辩证法思想的哲学之书。尚秉和先生指出:“(周)易本用以为筮,故有卦辞,又有爻辞,其所言皆天地间公例公理”。……“否泰往来,剝復循环,天道与人事,无二理也,包括万有,孕育深宏,凡哲学无不根源于是”。从这个角度(哲学)来看,说《周易》为百经之首,并不为过。《周易》告诉我们,即使飞龙在天,也不必过于高兴,时过则“亢龙有悔”;“潜龙勿用”,也不必过于忧虑,否极则泰来,遇到有利时机,必然腾飞。与时偕行(俱进),必有自然之乐。总之,《周易》的每一卦,每一爻都充满辩证法思想,这是《周易》最难能可贵的地方。

《易经》分为七大部分,《上经》、《下经》、《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。其中《上经》、《下经》、就是六十四卦,每一卦含卦辞、爻辞;而《上经》、《下经》的六十四卦又含《彖传》(上下两篇)、《象传》(上下两篇)。另外,其中《乾》、《坤》两卦又含一篇《文言》。

《彖传》(上下两篇)、《象传》(上下两篇)、《文言》、《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》统称为《十翼》,意思为《易经》之羽翼也。

1、《彖传》(上下两篇)共六十四条,解释六十四卦之卦名(含卦义)及卦辞,未解释爻辞。

2、《象传》(上下两篇)共四百五十条,其中解释六十四卦卦名及卦义者六十四条,未解释卦辞。其中解释三百八十六条爻爻辞者三百八十六条。

3、《文言》是对《乾》、《坤》两卦之解说,只有两章,解《乾》卦之卦辞与爻辞者通称《乾文言》,解《坤》卦之卦辞与爻辞者通称《坤文言》。

4、《系辞传》(上下两篇)是《易经》之通论,以论述《易经》之义蕴与功用为主,也谈及《周易》筮法、八卦起源等等,并选释《易经》爻辞十九条。

5、《说卦传》主要是记述乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦所象之事物,含有分析事物之性质之意。

6、《序卦传》解说《易经》六十四卦之顺序。

7、《杂卦传》解说六十四卦之卦义,不依《易经》六十四卦之顺序,错杂而述之。《周易》六十四卦精髓是什么?

《易经》,公认的“群经之首”,其历史可远溯到七千年前,最早只有八卦图,称“无字天书”,著名的《连山易》《归藏易》《周易》都是解读《易经》的著作,如今只有《周易》流传下来。那么《周易》六十四卦的精髓是什么?本文将一一道来,欢迎收藏品鉴!

首先我们要了解的是,《周易》六十四卦(六爻)是由伏羲八卦(三爻)发展而来,是伏羲八卦中的每一卦与自身及其余七个卦两两组合而来,如“谦卦”,上卦为坤,下卦为艮,读作“地山谦”,精髓是“谦退之道”。

《周易》64卦“推天道以明人事”,其实就是64种人生体验,如下:

1、乾为天:天人合一,自强不息

乾是天,代表的是一种自然的能量。人是自然的产物,所以人要效仿天,天行健,君子以自强不息。

2、坤为地:至柔广大,厚德载物

地是一切生命赖以存活的基础,它没有天那样神秘、空灵,却让人感到踏实。人要效仿大地,胸襟开阔,有包容力。

3、水雷屯[zhūn]:万事开头难

有了天地之后,万物开始萌芽、生长,充满天地之间。屯,意为“盈满”。任何事业,初创阶段总是艰难的,挺过去就好!

4、山水蒙:启蒙教育

万物初生,尚显幼稚,如同山下水气蒸腾,前景不明。这时需要学习基本技能和礼仪,以适应生存的需要。

5、水天需:在等待中前进

初生阶段需要摄取营养,不仅需要饮食营养,也需要精神方面的营养,为将来打好坚实基础。

6、天水讼:生存竞争

有人群的地方就有纷争,尤其利益分配问题,是最容易引起争执的,处理这类问题需要智慧。

7、地水师:聚众战争

“国之大事,在祀与戎。”战争是解决纷争的一种极端方式,这个卦讲的是古代用兵及任用统帅之道,在现代社会来讲就是竞争。

8、水地比:团结合作

讲了战争之后,紧接着就讲团结、讲合作。从人类历史的发展来看,战争与和平不正是交替出现的吗?

9、风天小畜[xù]:原始积累

有了团结合作,就有更强大的生产力,家庭和社会通过原始积累,都能小有蓄积。

10、天泽履:践行社会礼仪

履即是鞋,这里也通“礼”。远古时期人是光脚的,小有蓄积之后,才能讲究礼仪,形成共同遵守的行为规范。

11、地天泰:盛世的演化规律

地在上,天在下,君子把众人抬到高处,自己甘居其下,于是社会出现和谐通泰的局面。

12、天地否:衰世的演化规律

天在上,地在下,天地阴阳之气无法流通,所以出现闭塞的局面,泰极则否来,所以我们要居安思危,充满忧患意识。

13、天火同人:构建和同社会

所谓“分久必合”,总会有人出来打破闭塞的局面,把众人团结起来,为构建和同社会而努力。

14、火天大有:盛大丰收,万物所归

追随的人多了,势力壮大了,自然会达到“大有”的状态。

15、地山谦:谦退之道

六十四卦中唯一六爻非吉则利的一卦。地在上,山在下,君子有雄厚的实力,还能保持谦虚谨慎,当然处世吉利。

16、雷地豫:欢愉的得与失

大有而又谦虚,人生自然达到欢愉的状态,但是欢愉的时间久了,也会出现各种新的问题。

17、泽雷随:相随之道

谦虚过了头,一味随顺别人,就会丧失自己的立场,迷失自我,此卦讲的是从宜适变之道。

18、山风蛊:治理积弊之道

迷失自我,上下又闭塞不通了,于是腐败滋生,此卦讲如何革除腐败、去旧扬新。

19、地泽临:亲民的领导艺术

古人讲究德治,判断领导优劣的一个重要标准,是他能不能亲近民众,这在现代社会同样适用。

20、风地观:观察教化之道

自己德行高尚,才能影响别人,在集体中形成好的风气。所以教化之道,重在言传身教。

21、火雷噬嗑[shì hé]:享乐与刑罚

噬嗑是牙齿咀嚼的动作,代表吃喝享乐,同时这个卦也讲刑罚,正说明管理要恩威并施的道理。

22、山火贲[bì]:修饰、文饰之道

爱美之心,人皆有之,古人崇尚自然朴素之美,提倡装扮要恰如其分,否则过犹不及。

23、山地剥:应对衰退之道

事物发展到衰退期,剥烂朽蚀,面临很多困难,在不利的条件下,人要学会默默忍受,等待转机。

24、地雷复:孕育复兴

转机是一定会出现的,正如春去春来,花谢花开,必然迎来复兴的希望。

25、天雷无妄:守持正道应对变故

天雷警醒世人,不要有虚妄的念头,不要胡作非为,思想与言行均合于正道,这些是基本的做人准则。

26、山天大畜:大的蓄积

有经验,有干劲,没有妄念,这样就能获得物质上的丰足,同时也能蓄积德性,培养更多人才。

27、山雷颐:颐养之道

有了蓄积就能颐养天年。反之,不劳动者不得食,只能是老大徒伤悲。

28、泽风大过:凡事不要过度

“生于忧患,死于安乐”,生活太安逸的人,很容易犯下大错。

29、坎为水:人生路上多荆棘

坎主险,人生变幻无常,谁都无法预料明天会发生什么。心存敬畏,行有所止,方能化险为夷。

30、离为火:长存光明之心

离代表文明、光明之象。人们都厌恶阴暗,向往光明,这是人们改造环境的动力之源。

31、泽山咸:男女、上下感应之道

同声相应,同气相求,人与人的情感,其实都是一种相互的感应。

32、雷风恒:永恒的夙愿

爱情,都想白头偕老;事业,都想基业长青。这是人们最朴素的愿望,虽然真正的永恒并不存在。

33、天山遁:隐退避让之道

天为君子,山为止,古代君子讲究行止有节,功成身退,归隐山林。

34、雷天大壮:强盛时不忘谦让

强盛之时更要懂得谦让,淡泊处世以避免重创,这要有强大的内心才能做到。

35、火地晋:用人、晋升之道

以屈求伸,匍匐前进,能做到这点的人,不难晋升到一个新的高度。

36、地火明夷:人生哪有不受伤

高处不胜寒,晋升意味着更容易受到伤害,真正的君子不管遭遇什么伤害,都能保有内心的光明。

37、风火家人:齐家和睦的方法

家是每一个人的避风港,是每一个人最坚强的后盾。

38、火泽睽:化解乖离之道

人的环境、经历不同,有分歧是正常的,应该以宽容的态度加强沟通,求同存异。

39、水山蹇:历尽艰难

蹇是跛脚,引申为“困难”。艰难困苦,玉汝于成,不经历风雨,怎么见彩虹?

40、雷水解:解脱、放开

人生没有跨不过去的坎,唯有内心的自由,才能得到真正的解脱。

41、山泽损:减损之道

有舍才有得,为学日益,为道日损。

42、风雷益:增益之道

先舍后得,先损后益,只有损私心、私欲,才能增益学问、德行。

43、泽天夬[guài]:人要有决断

夬是决除、果决的意思,该断不断,必受其乱。

44、天风姤[gòu]:与人邂逅,擦亮双眼

姤卦一阴五阳,一阴代表阴柔小人,遇到这样的人,千万要小心。

45、泽地萃:聚合之理

萃是聚合、荟萃的意思,物以类聚,人以群分,君子处世,要与志同道合者为友。

46、地风升:积聚升进

下卦巽是木,升卦的象是地中长出树木,有晋升、发展之意,此卦告诉我们上升阶段的各种变化因素。

47、泽水困:处困之道

上升到一定程度,往往会陷入困局,同时也意味着自我突破的机会。

48、水风井:正本清源

在古代,水井是生活的象征,但水井是需要经常疏浚的,此卦代表的是正本清源、修身养贤之道。

49、泽火革:领导变革之道

正本清源的结果,往往是发现事物不合时宜,此时就要求变图存,方能立于不败之地。

50、火风鼎:不破不立

经过变革,旧的事物倾覆毁掉,事业就会获得新的生机。

51、震为雷:处险之道

电闪雷鸣对人心能起到极大的震撼作用,让人戒慎恐惧,反而避免了败亡局面的出现。

52、艮为山:静止,修身至善之道

在代表动荡的震卦之后,就是代表静止的艮卦,所谓“不动如山”。一张一弛,这才是生命之道。

53、风山渐:循序渐进

凡事都有个过程,是稳步成长的,不可能一蹴而就。

54、雷泽归妹:急于求成,一事无成

此卦以女子出嫁为例,显示的是急于求成而造成进退失当的状况,与循序渐进的渐卦正好相反。

55、雷火丰:保持丰大之道

经历过挫折之后,经过调整,会渐渐发展至顶峰,此时务必注意事物向相反方面发展。

56、火山旅:行旅艰难

山上有火,看上去很美,但俗话说“在家千日好,出门一时难”,这一卦说的就是人在旅途的酸甜苦辣。

57、巽为风:和顺之道

巽是风,风是柔顺的,但却无孔不入,巽又代表“近利市三倍”。所以此卦显示的是和顺可以长久的道理。

58、兑为泽:和颜悦色

兑是口,代表言语,又象征少女的美丽,都有愉悦、快乐的涵义。所以这个卦讲的是言谈、和悦的艺术。

59、风水涣:解救涣散之难

愉悦、快乐过了头,就是精神涣散,就是乐极生悲,所以任何时候,人都要保持适度的理智。

60、水泽节:节俭守礼

节俭和守礼是人类最基本的行为准则,对维护社会秩序功莫大焉。

61、风泽中孚:诚信之道

中孚卦形外实内虚,象征着内心诚信,而诚信是为人处世的根本。

62、雷山小过:处理小事之道

大节不亏,小节不拘,对他人小的过错,最好能以开明的态度,多包容一点。

63、水火既济:阶段性成果

事业成功,皆大欢喜,但对于不断变化的形势而言,既济也只是暂时的平衡罢了。

64、火水未济:新的起点

事物永远处在变动和发展之中,成功不是结局,而只是下一个轮回的开始。

《周易》八大经典思维,给你的大脑做一次系统升级吧

《周易》留给我们的价值是多角度全方位的,《周易》的思维方式就是其中之一,本文梳理出《周易》的八大经典思维,学习《周易》的思维方式,为我们的大脑做一次系统升级。

阴阳思维

《周易》中有一句统领性的话:“一阴一阳之谓道。”这句话放在今天来看,其实解释了三大规律:对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。

很多人学习《周易》都是在忙着占卜,但《易传》说:“吉凶者,失得之像也。”这句话很值得推究玩味一下:

吉凶是什么?吉凶只是表象。

那本质是什么?本质是失得。

失得又是什么?失就是失道,得就是得道。

道又是什么?阴阳就是道。

阴阳又是什么?阴阳就是事物发展的规律。

推究到此只能先打个句号。由此也可以得出,用不着忙着去占卜,按规律办事就吉,违背规律办事就凶。

当然《周易》的阴阳辩证思维并未有就此打住,因为没有永恒的吉,也没有永恒的凶。用老子的一句话就解释清楚了:福之祸所依,祸之福所伏。

应变思维

《易》曰:唯变所适。

大致意思是只有根据变化而变化,才能生存,才能长久。

举一个现代管理中的权变思维。有人在疑惑,管理者到底应该带头干还是应该站在旁边看?问这个问题就是没有掌握《周易》的应变思维。

当你的团队只有10个人的时候,你要带头干。因为这个阶段大家心里都没底,就像在黑夜中走路一样,前面有没有障碍物有没有坑都不知道,人的自我保护意识导致踟蹰不前。这时候领导的作用就是冲在前面,为大家开路。

当你的团队有1000个人的时候,你要站在中间协调。团队开始向前推进开拔了,大家都知道路没问题,但新的问题是走路的人之间会有相互的碰撞和摩擦,有人掉队,有人崴了脚。这时候领导的作用就是做协调性工作,保持团队行进畅通。

当你的团队有1万个人的时候,你要站在高空观察。万人的大队伍浩浩荡荡,以前是一条线,现在是一个面,新的问题是方向容易乱。这个阶段领导者就要站在高空把握团队行进方向的正确。

团队规模在变,领导者的领导方式也随之而变,这就是应变。

整体思维

《周易》本身就是一个整体,“周”就有周全全面的意思,不能被分割,不能被拆解。

太极就是一个整体,去掉阴或去掉阳,太极就不是太极了。

八卦就是一个整体,八卦代表了天地间的八种物质,去掉其中任何一种物质,就天塌地陷了。

六十四卦也是一个整体,开头两个卦“乾卦”和“坤卦”是《周易》的两扇门户,结尾两卦“既济卦”和“未济卦”是《周易》的总结。中间的六十个卦是一个小周天循环,六十一甲子。六十四卦去掉任何一卦都不行。

说一个学书法的例子。有人问学习书法笔画重要还是字的结构重要还是章法重要?问这种问题就是不具备《周易》的整体思维。启功先生举例说,王羲之的字很漂亮,但你把王羲之的字剪切成一片一片的随意丢在地上就不漂亮了;同样的道理你把一个初学者的笔画依照王羲之的字的结构安装上去,也不漂亮;同样一个普通人的字按照王羲之的章法安排出来也不漂亮。由此可见,好的书法作品是一个整体,好的笔画、好的结构、好的章法融合在一起,才是好的书法。

系统思维

《周易》是一个系统,每一卦待在每一卦的位置才合理,每一卦中“爻”的位置也不能随意走动,各当其位,才能发挥作用。

人体也是一个系统,这个系统由八个小系统构成。就拿消化系统来说,嘴巴负责切割咀嚼食物、唾液负责把食物和稀、食道负责把食物运送到胃里、胃液负责消化、十二指肠和小肠以及大肠负责吸收、职场负责存储食物残渣、肛门负责排泄。从嘴到肛门是一个系统。体现在工作和管理中就工作分工、工作流程。分工不清晰、流程不合理都影响工作效率进而影响工作成果。

天人思维

易曰:易之大,有天道,有人道,有地道。

易家从来都把天、地、人看成是一个整体。

古人面对自然有三个心态:尊重自然、顺应自然、不破坏自然。

今人面对自然也有三个心态:蔑视自然、对抗自然、破坏自然。

这两种不同的态度导致了两种截然不同的结果——古人在精神层面是恬静快乐的,今人在精神层面是焦虑痛苦。这种焦虑痛苦来自我们对大自然对我们治愈作用的忽视。

据说有个大富翁得了一种怪病,吃东西食而无味,睡不好觉,浑身没力气,时常感到绝望.....但通过各类仪器检查都找不到病因。大富翁的状态越来越糟糕,感觉自己不久于人世了。后来在旁人的介绍下认识了一位禅师,并说禅师专治此类疾病。后来富翁开始按照禅师给开的药方进行治疗。

第一个疗程:在海边躺着听海浪水鸟的声音,100天。

第二个疗程:在沙滩上用树枝写字,100天。

第三个疗程:在海边捡石头往海里扔,100天。

结果富翁第二个疗程还没搞完,身上的症状就痊愈了。

这个故事或许无趣了一点,但它反映出的人天思维以及大自然对我们的治愈作用是有趣的。

全息思维

《周易》六十四卦中有一个卦叫“剥卦”。

“剥”用现代视角来看就是“腐蚀”。

“剥卦”中用了一个“床”的腐蚀过程来演义“腐蚀”的过程。

第一个阶段:床退开始腐蚀。

第二个阶段:床头开始腐蚀。

第三个阶段:创面开始腐蚀。

其实“床腿”只是腐蚀的开始,腐蚀一旦开始就不会停下来。

“全息"就是局部代表整体。

我们说一叶知秋,一片树叶落下来,代表秋天到了。

我们说窥斑见豹。

我们说千里之堤溃于蚁穴。

其实说的都是全息。

具备了全息的思维,就知道了如何防微杜渐。

直觉思维

《周易》是直觉思维的产物。

在与人交往的过程中,直觉发挥着很关键的作用。比如你与一个人第一次谋面,你的直觉一般就是这个人的本质。你觉得这个人是个小人,无论在今后的岁月中这个人如何伪装自己,到头来你会发现,他终究是个小人。

有人访谈过数十个商界大佬,问他们在自己的商业生涯中最关键的一次决策的依据是什么?答案惊人的相似——直觉。

阿基米德原理是他直觉的产物。

凯库勒梦见苯环的结构。

爱因斯坦的“思维的自由创造”催生出广义相对论。

我们不把直觉上升到神秘的地位,但我们要重视直觉。

预测思维

预测是《周易》的基本功能之一。

《周易》的预测不是玄学,是通过对事物的观察之后,总结出的普遍规律。

《周易.乾凿度》:易经变化的3条核心规律,学易的人要谨记

《周易.乾凿度》:把握阴阳变化的3条规律,学习易经就开窍

《周易.乾凿度》这本书,有些学者人认可,有的学者认为是伪书,文章中的孔子曰,应该是假借孔子为言。

不过,我研究过几个版本的易经,从《周易.乾凿度》中,倒是能找到一些有含金量的知识点。毕竟从古至今,研究《易经》的人很多,尚没有一个人能把《易经》完全研究透彻,这是《易经》的本质决定的。

易之万变,岂能是一家之言可以说透呢,这么简单就被研究透,那就不是《易经》了。从这个角度看,《周易.乾凿度》是研究《易经》的一种视野,乾,为天;凿,是路。寓意为,开辟通向天之路,对后人起到指引作用。

《周易.乾凿度》提出易经变化的3条核心规律,所谓万变不离其宗,抓住核心,才更容易理解易理,以下这几条规律,学易的人要谨记。

1、在太极之前,尚有四变。

我们熟悉的易经变化是:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”

《周易.乾凿度》记载,在这之前,尚有四变。也就是无极的领域,也孕育着变化秩序。

“有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也;气形质具而未离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相混成,而未相离。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。”

一变为太易,这个状态《庄子》说是从无到有的过程,无中生有,未见气也;

二变为太初,太初有道,气之始也;

三变为太始,太始有形,是隐性的形;

四变为太素,太素有质。

太易,太初,太始,太素,这四变,仍然在混沌中未分离,看不见,听不到,循不得,即宇宙孕育万物的根源。

在这之后,太极分离为阴和阳,才出现后面的演变。学习易经的人,要注意这四变,有助于理解后面的彖变之数。

2、重卦与爻位的变化规律。

《周易.乾凿度》说,物有始、有壮、有究,故三画而成乾。

究,是穷、尽的意思。

八卦的基础卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,皆是三条爻组成,代表事物发展的一个完整小循环:开始,壮大,消退,无限循环。

其中,乾坤相生,既然:物有始、有壮、有究,故三画而成乾。那么,与之对应的坤,亦是如此,因而重之,有六画而成卦。所以,重卦后的六十四卦,皆是六条爻。

六爻,从下往上,依次为:初爻,二爻,三爻,四爻,五爻,上爻。

《周易.乾凿度》曰:“物感以动,类相应也。”

初爻和四爻;二爻和五爻;三爻和上爻,这是相应。

我们在看别人解卦时,常常听说“有应”,有应的变化规律,就是从这里来的。

“初难知,上易知,二多誉,五多功,三多凶,四多惧。”

这句话则解释了不同变化阶段的特征。

3、彖变之数:阴阳彖变之数若一,皆为十五。

易经中,阴阳的变化如何与数结合起来?

《周易.乾凿度》曰:“易变为一,一变而为七,七变则为九。九者,气变之究也,乃复变而为一”。

阳动而进,阴动而退,阳以七为彖,阴以八为彖。易,一阴一阳合而为十五之谓道。

7 8=15

阳变七为九,阴变八为六,合起来仍然是十五。

9 6=15

所以阴阳无论怎么变,都是“彖变之数若一”,始终是十五。

洛书的九宫图变化原理,即是阴阳一进一退,一生一消的变化之道,九宫格横竖斜相加,都是等于15。

《周易.乾凿度》曰:“故太一取其数以行九宫,四正四维,皆合于十五。五音、六律、七宿,由此作焉。八卦之生物也,画六爻之移气周而从卦。”

把握阴阳变化的3条规律,学习易经就开窍,有规律可循了。

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为何要学《易经》

孔子用四个字评价《易经》:洁静精微。

洁静:是说人学了《易经》以后,心理、思想、情绪在任何情况下都会保持宁静、澄洁。

精微:有格物致知的意蕴,是指应用科学知识和态度,用细密精确的态度考据世界。这也是为什么古人说:不读《易》,不可为将相的原因。可见,中国人对《易经》的推崇到了何种高度。

洁静说的是内在的心理状态,精微说的是外在的行事风格。我们都知道内外兼修这回事,这就不能不学易了。

二、《易经》三大原则

易有三易:简易、变易、不易。

简易——大道至简;

变易——时空、表象的变化;

不易——宇宙规律恒常。

【简易】

汉代郑玄在其《易论》中说:易者,日月也。甲骨文书写"易",上半部半圆形表示初出的太阳,中间弧线表示海的水平线,下半部三道斜线表示太阳的光辉。"简易",就是把复杂的问题简单化。《周易》周易的简单体现在"阴爻、阳爻",六十四卦无论如何变幻,都是由阴爻阳爻构成的。

【变易】

《周易》以"易"为名,易就是变,讲万事万物的变化之理。古代"易"字的起源有多种说法:一是说易就是蜥蜴,蜥蜴是个随环境而变色的动物,所以是变。二是说日月为易,白天太阳,晚上月亮,来了太阳,走了月亮,变!三是说筮占之术和筮占官名。"易"告诉我们,世上的事,宇宙万物,没有一件事物是一成不变的。但变化中又有规律可循,《周易》发现了这种变化规律,形成了对万事万物的预测。就像天气预报发现了气候变化规律从而预报天气一样。

【不易】

万事万物随时都在变动,可是却有永远不变的东西存在,这个东西叫"大道",所谓大道永恒。太阳月亮永远不会从西边出来,水永远不会向高处溜去,天黑了还会亮,雨下了还会晴。这些都是永恒不变的。简易、变易、不易体现了万事万物之间的对立统一关系,也是古人认识世界,认识自然的辩证思维。

三、《易经》的三大法则

理、象、数

《易经》有三个内涵:理、象、数。世间万物,哪怕是人生、情绪和思想,都有它的原则和道理,称之为"理"。也必有其实体,或呈现的样子,称之为"象"。同时,必有其能被量化考量的数据,称之为"数"。

比如,手边的这个桌子:它的理是木匠的榫,或者是物理的万有引力;它的象是一个平面,有四条桌腿;它的数是它的长、宽、高和质量等数据。

再比如,今天情绪不好:它的理是心理学的,人体学的,或许是因为得了抑郁症,亦或是由于低气压;它的象是我们咄咄逼人的语气或闷闷不乐的一张臭脸;它的数是此时此刻,我们喘息比平时更深长,心跳比平常更快。

每个现象,到了一定的数,就会变,由量变到质变而为什么会变,则有它固定的道理。

真的开始学《易经》,就会一头栽进去,越来越被吸引,爬不出来。不过正是因为理象数的摩荡,给人带来了无数的智慧体验。学易不可带着参透天机的思想学,因为已经将人生和世界看透通了,还没出门就知道今天发生什么,还有什么乐趣可言?

六十四卦记忆口诀:

乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮,晋及明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济,是为下经三十四。

基本构成如下:

乾宫八卦:(俱属金)

《乾》为天,天风《姤》,天山《遁》,天地《否》,风地《观》,山地《剥》,火地《晋》,火天《大有》。

坎宫八卦:(俱属水)

《坎》为水,水泽《节》,水雷《屯》,水火《既济》,泽火《革》,雷火《丰》,地火《明夷》,地水《师》。

艮宫八卦:(属土)

《艮》为山,山火《贲》,山天《大畜》,山泽《损》,火泽《睽》,天泽《履》,风泽《中孚》,风山《渐》。

震宫八卦:(属木)

《震》为雷,雷地《豫》,雷水《解》,雷风《恒》,地风《升》,水风《井》,泽风《大过》,泽雷《随》。

巽宫八卦:(属木)

六爻

《巽》为风,风天《小畜》,风火《家人》,风雷《益》,天雷《无妄》,火雷《噬嗑》,山雷《颐》,山风《蛊》。

离宫八卦:(属火)

《离》为火,火山《旅》,火风《鼎》,火水《未济》,山水《蒙》,风水《涣》,天水《讼》,天火《同人》。

坤宫八卦:(属土)

为什么孔子说学《周易》不容易犯错?这才《周易》最实用的价值

孔子说,学《易》无大过。意思是说,学习了《周易》就不容易犯大的过错。用今天的话说,就是懂《周易》的人,不会犯低级性的错误。

那么,孔子为什么这样说呢?

有人说《周易》精微,学了《周易》能让做事小心谨慎,减少犯错的概率。

有人说《周易》辩证,学了《周易》能让人多角度看问题,减少犯错概率。

有人说《周易》有预测功能,能做到料事于先,从而趋吉避凶,减少犯错。

诚然,以上这些都是《周易》的功能。但未免大而空,无法落实到实际生活中来。

笔者在学习《周易》的过程中发现,其实《周易》对我们的现实生活的具体指导意义,就藏在《周易》的“占断词”中。

《周易》有64卦,有384爻,每个爻都有“占断词”。《周易》按照事情发展的凶险程度分成——吉、吝、厉、悔、咎、凶六个逐步推进的层次:

吉,就是吉利,在《周易》中随处可见。

吝,就是遗憾。在《周易》中出现了20次。

厉,就是危险。在《周易》中出现了27次。

悔,就是悔恨。在《周易》中出现了33次。

咎,就是灾害。在《周易》中出现了98次。

凶,就是凶险。在《周易》中出现了56次。

学习《周易》,我们需要具备两个思维,这两个思维也叫“周一思维”。

其一,《周易》从来没有说“这个不能干,那个不能做”,《周易》只是说“如果你这样做,将会导致这样的结果”,如果你能接受这个结果,那你随便。如果你接受不了这样的结果,那就需要变通一下子。

其二,《周易》从来不说绝对的话。阴中有阳,阳中有阴。吉中有凶,凶中有吉。《周易》讲的是“合理性”。偏离“合理性”则向凶险的方向发展。回归“合理性”,则向吉利的方向发展。只要你承认错误并改错,就能吉利。《系词》中专门用了一个词叫“善改其过则无咎”,是说只要善于改错,就不会有灾害。

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