折腰知荣辱回首见浮沉（人事有代谢往来成古今）

诗曰：

江山留胜迹，我辈复登临。

水落鱼梁浅，天寒梦泽深。

羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”

此孟浩然之《与诸子登岘山》也。何为乎此诗？所为见“羊公碑”之故也。羊公者谁？羊祜（221年－278年），字叔子，泰山南城人。晋著名战略家、政治家和文学家。时人感其德行，故尊之为公也。

羊公曾登湖北襄阳之岘山而叹曰：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士 ，登此远望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤！如百年后有知，魂魄犹应登此山也。”时人感羊公此事而树之以碑，为其接任者杜预命为“堕泪碑”也。

唐人有孟子者亦登此山，见碑而喟然有此诗也。吾人知此事而读此诗则清清然而易识也。然而“羊公碑”知之者少，而孟浩然此诗知之者多也。故人因事而兴，事因人而名，岂有异乎。

岘山在湖北的襄阳，当年西晋的羊祜常登此山，曾经发出过前贤胜士“皆湮灭无闻，使人悲伤！”的感叹。后来孟浩然也登上此山，看到了“堕泪碑”，联想到羊祜的感慨，也同样感受到了人事的代谢，也发了一番感慨，写成了以上的诗句。如果联系到羊祜的典故来理解这首诗，则很容易理解孟浩然诗所表达的情怀，也很容易受到它的感染。人事是代代相传不会停止的，古人已经永远成为古人了，而我们也不过是即将成为古人的当下人而已。想到这里不免会对自己现在所作的“登临”产生一种虚幻之感，因为此登虽然是可以感知的事实，但想到自己成为古人以后，这个“登临”就是一个虚无的东西了。所以孟浩然说“复”登临，表达得极其勉强。在这种情绪之下，江山的胜迹也会觉得是勉强地“留”的；同样的情绪之下，孟浩然看“鱼梁”之水是“落”的，看“云梦”之泽是“寒”的了；理解了孟浩然这样的心事后，再看“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”这样直白的句子，就有了感人的力量了。

这首诗因“羊公碑”联想到人事代谢而起兴，孟浩然将它写成了千古名诗，说明了艺术创作之需要有切实的缘起。这个道理于书法亦然，书法如果作为一种艺术形式它要有感人的力量，一旦有了实际生活的“缘起”，那么即使技术的表现略显平常一些，也很容易引起我们的共鸣。就像这首孟浩然的诗，其诗句可谓是明白晓畅，直抒己见，却反而更加动人，以至于我们对于此诗的了解更甚于对“羊公碑”这个事件本身的了解了。