得禄卦的卦象格式（说说易经急于求鹿）

文/文孟君

人在江湖，常见有人只有一些三脚猫的功夫，却要行走江湖，而且，还振振有词，想要搅动江湖，成就一番事业。

最显明的例子是《神雕侠侣》中的武敦儒、武修文兄弟，功夫稀松，却还要逞强好胜，最终成为武林笑柄。

所以，想要逐鹿中原，要有方方面面的准备条件，而不是仅仅凭借一腔热情，就能有所作为的。

易经屯卦“六三”（如图）爻辞也说“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝”。

易经六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。

易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。屯卦由下上数第三爻序位是“三”，又是阴爻，就称作“六三”。

屯卦“六三”爻辞含义是，追逐野鹿，却没有虞人引领，徒然困于林中。君子明察几微，不如舍弃。前往会有难。

“虞”，是指古代执掌山林的官员，打猎时担任向导。“几”，“几微”义。“吝”，“困难”、“不利”的意思。

“如人之田猎，欲从就于鹿，当有虞官助己，商度形势可否，乃始得鹿。若无虞官，即虚入于林木之中，必不得虞，故云‘唯入于林中’。此是假物为喻。”（《周易正义》）

《周易正义》说，人们田猎逐鹿，一定要有执掌山林的虞官相助，商度地貌形势，才可以寻获鹿等禽兽。如果无虞官帮忙，就会徒然困于林中而一无所获。

显然，这是“假物为喻”，就如易经其他许多爻辞一样，通过一种事象来寄寓一定内涵。

其实，“田猎”只是一个喻象，可以简单理解为打猎捕获禽兽，还可以作进一步解读为“权力、统治地位的角逐或征战”。

如《三国演义》第四十三回“诸葛亮舌战群儒”中，就有曹操给孙权的檄文曰：“孤……今统雄兵百万，上将千员，欲与将军会猎于江夏，共伐刘备，同分土地，永结盟好。”

曹操的檄文中，“会猎”，其本义是大规模的打猎，在此则是“会战”之义。曹操向孙权明确表示，要孙权归顺自己，并于江夏会战，共伐刘备。

“逐鹿”一词亦是如此，可以理解为追猎野鹿等禽兽，也可以深一步理解为统治权力的争夺。

如 “秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。”（《史记·淮阴侯列传》），这里是“以鹿喻帝位也”（《裴骃集解》）。“鹿”喻作一统天下的皇帝之位。

又如“太公谓文王曰：取天下若逐野鹿，而天下共分其肉。”（《六韬》）这里也是把“取天下”比作“逐野鹿”。

当然，现今常常以“鹿”作为“禄”的象征，就更不用说了。

可见，无论是普通打猎，抑或是更大目的地争取天下权利（利益），都是屯卦“六三”爻辞的内涵所指。

如此一来，“虞官”的重要性也就被放大了，在一场田猎中，无“虞官”不可得“鹿”；在“逐鹿中原”、争夺天下的宏大伟业中，没有或更多的“虞官”相助，显然愈加万万不可能。

所以，“虞官”的有无、多少、才能高低，便成为群雄逐鹿的必要资本，所以才会有《三国演义》中“伏龙、凤雏，两人得一，可安天下”的说法，也才会有刘备三顾茅庐的故事演绎。

所谓“功无幸成，业无独兴”，没有“虞官”的结局只能是‘唯入于林中’，徒然困于林中。

这里，其实体现了一个人的“欲望”问题。

南宋道学“慈湖学派”的杨简这样说：“无虞而即鹿者，心在乎禽，为禽所蔽。虽无虞犹漫往，不省其不可也，动于利禄不由道、而漫往求者如之。”（见清程廷祚《大易择言》）

杨简认为，没有虞人指引就去猎鹿，其欲望在于热切获取禽兽猎物，于是乎内心为猎物所蒙蔽。这样，即使没有虞人指引，依然率性前往，根本不醒悟不可为之。那些为利禄所动、而率性谋求者，亦是如此。

这种“漫往”求鹿的行为，其实是在“以身殉物”，说白了，就是拿命博利！

那么，智慧如君子者，如何应对呢？

南宋理学大儒吕祖谦曾说：“故贪求妄动急于求鹿，不待虞人之指导，猖狂妄行，陷于林莽，此轻动之咎也。惟君子心无利欲，故能独见其㡬，预知不可得鹿，而遽舍之，止于未动之先，岂待既往有吝然后悔乎？” （见清纳兰性德《合订删补大易集义粹言》）

在吕祖谦看来，贪欲太强，急于求鹿，不待虞人指引，猖狂妄行，导致陷于林莽之中。这是轻举妄动的后患。只有君子没有利欲熏心，能够明察几微，审时度势，预知不可得鹿，在未有行动之前及时停止，舍弃这种求鹿的行为，如此一来，怎么会等有了灾难之后才幡然悔悟呢？！

这里，其实体现了君子见几，敢于舍弃（“君子几，不如舍”）的智慧。“舍则不往，往则必吝”（明来知德《周易集注》）舍弃就不会前往，也就没有险难；前往，就会遭逢辱吝穷途。

可见，人不可能全无“利欲”，关键是不能让“利欲”熏心，蒙蔽了智慧。否则，狂妄率性，不量力而行，贸然前行，只会是陷自己于山林之险中。