荀子名言大全及译文（荀子完整版原文）

【原文】

北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉〔1〕，然而中国得而财〔2〕之；东海则有紫〔3〕、虪、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄〔4〕焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓，而乐安之。夫是之谓大神〔5〕。《诗》曰："天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之〔6〕"。此之谓也。

【注解】

〔1〕羽翮(hé)：指鸟类羽毛，可做装饰品。翮，鸟羽中间的茎状部分，中空透明。曾(cénɡ)青：矿物质，铜的化合物，色青，可供绘画及熔化黄金。一说即碳酸铜。丹干：同"丹矸"，殊砂，又叫丹砂，即硫化汞。

〔2〕财：通"裁"，指根据情况安排使用。

〔3〕紫：读作"蛡"(chī)，细麻布。

〔4〕文旄(máo)：指有花纹的牦牛尾。文，花纹，纹理。旄，古代用牦牛尾做装饰的旗子。

〔5〕神：治。《荀子·儒效》："尽善挟治之谓神"。

〔6〕"天作"四句：引诗见《诗经·周颂·天作》。大王，太王，指古公宣父。文王，周文王。荒，大。名望增大。康，安定。

【译文】

北方有赛马和猎狗，而中原各国可以得到并畜养役使它们；南方有羽毛、象牙、犀牛皮、铜精、朱砂，而中原各国可以得到并利用它们；东方有粗细麻布、鱼、盐，而中原各国可以得到并以其为衣食；西方有皮革和色彩斑斓的牦牛尾，而中原各国可以得到并使用它们。所以渔民会有足够的木材，樵夫会有足够的鲜鱼，农民不必砍削、烧窑、冶炼而有足够的器具，工匠、商人不种地而有足够的粮食。虎、豹够凶猛了，但是君子能够剥下它们的皮来使用。所以天所覆盖的，地所承载的，无不充分发挥其效用，上可以展示君子的尊贵，下可以供养百姓使之安乐。这叫做大治。《诗经》上说："天生成了高大的岐山，大王使它名声增大；大王已经使它名声增大啊，文王又使它安定"。说的就是这个意思。

【原文】

以类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参〔1〕也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也〔2〕。贵贱、杀生、与夺一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。农农、士士、工工、商商一也。

【注解】

〔1〕参：参与，配合。指人有治天时、地财和社会的能力。参见《天论》。

〔2〕朝聘：古时诸侯定期入都朝见天子。师旅：古时军队中的编制，泛指军队。

【译文】

按类别治理各种纷繁复杂的事物，用统一的法则去治理万事万物，从始到终，周而复始，就像圆环一样没有终端，如果舍弃了这个原则，那么天下就要衰败了。天地是生命的本源，礼义是治国的本源，君子是礼义的本源。制定礼义，推行礼义，培养礼义，到达爱好礼义的地步，是成为君子的本源。所以天地生养君子，君子治理天地。君子是与天地相参配的人，是万物的总管，百姓的父母。没有君子，天地就不能治理，礼义就没有头绪，上无君主、师长的尊严，下无父子之间的伦理道德，这就叫做大乱。君臣、父子、兄弟、夫妻之间的伦理关系，从始到终，从终到始，与天地有上下之分是相同的道理，与千秋万代一样长久，这叫做最大的本源。所以丧葬祭祀的礼仪、诸侯定期朝见天子的礼仪、军队中的礼仪，都是遵循同一道理。使人高贵或卑贱、将人处死或赦免、给人奖赏或处罚，都是遵循同一道理。君主要像个君主、臣子要像个臣子、父亲要像个父亲、儿子要像个儿子、兄长要像个兄长、弟弟要像个弟弟，其道理是一样的。农民要像个农民、读书人要像个读书人、工人要像个工人、商人要像个商人，都是遵循同一道理。

【原文】

水火有气〔1〕而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。

【注解】

〔1〕气：古代哲学概念，指构成宇宙万物的元素。

【译文】

水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲礼义，人有气、有生命、有知觉，而且讲究礼义，所以人在天下万物中最为尊贵。人的力气不如牛大，奔跑不如马快，但牛、马却被人役使，这是为什么呢？就是因为人能结成社会群体，而它们不能。人为什么能结成社会群体？就是因为有等级名分。等级名分为什么能实行？就是因为有礼义。所以，按礼义确定名分人们就能和睦协调，和睦协调就能团结一致，团结一致力量就大，力量大了就强盛，强盛了就能战胜外物，所以人才有可能在房屋中安居。人能按照四季顺序管理好万事万物，使天下都受益。这并没有其他缘故，就是因为有名分和礼义。所以人要生存就不能没有社会群体，但结成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，争夺就会产生动乱，产生动乱就会离散，离散就会削弱力量，力量弱了就不能胜过外物，所以也就不能在房屋中安居了，这就是说人不能片刻舍弃礼义。

【原文】

能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者〔1〕，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜〔2〕皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。

【注解】

〔1〕君者，善群也：这里用"群"字来解释"君"，以语音相近的字来解释字义，是我国古代训诂学中的"声训"传统，这种方法往往能揭示词汇间的同源现象。

〔2〕六畜：六种家畜，即马、牛、羊、鸡、狗、猪。

【译文】

能够按礼义来侍奉父母的叫做孝，能够按礼义来侍奉兄长的叫做悌，能够按礼义来侍奉君主的叫做顺，能够按礼义来役使臣民的叫做君。所谓君，就是善于把人组织成社会群体的意思。组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到合宜的安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。所以养殖适时，六畜就生育兴旺，砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛，政策法令适时，百姓就能统一，有德才的人就能悦服。

【原文】

圣王之制也，草木荣华〔1〕滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时〔2〕，罔罟、毒药不入泽〔3〕，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；湾池、渊沼、川泽谨其时禁〔4〕，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

圣王之用也，上察于天，下错〔5〕于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与〔6〕一，是为人者，谓之圣人。

【注解】

〔1〕荣华：草木植物开花叫"荣"，木本植物开花叫"华"。

〔2〕鼋(yuán)：大鳖，背青黄色，头有疙瘩，俗称癞头鼋。鼍(tuó)：扬子鳄，俗称猪婆龙。鳣(shàn)：同"鳝"。别：指离别母体，即生育。

〔3〕罔：网。罟(ɡǔ)：网的通称。

〔4〕湾(wā)池：蓄水的池塘。湾，停积不流的水。渊：深水潭。沼：水池。川：河流。泽：湖泊。

〔5〕错：通"措"，采取措施。

〔6〕与：通"举"，统率。

【译文】

圣明帝王的制度是：草木正在开花生长的时候，不准进山采伐，这是为了不妨害它们的生长和繁殖；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等受孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了不妨害它们的生长和繁殖；春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不误时节，五谷就会不断生长而百姓便有余粮；池塘、水潭、河流、湖泊，严禁在规定时期内捕捞，鱼、鳖就会丰饶繁多而百姓便食之不尽；树木的砍伐与培植不误时节，山林就不会光秃秃的而老百姓便会有富余的木材。

圣明帝王的作用是：上能明察天时的变化。下能安排好土地的开发；其作用充满天地之间，施加到万物之上，隐微而又显著，短暂而又久长，狭窄而又广阔，圣明博大却又极为简约。所以说：以统一的礼义原则来统率一切事物的人，就叫做圣人。

【原文】

序官：宰爵知宾客、祭祀、飨食、牺牲之牢数〔1〕，司徒知百宗、城郭、立器之数，司马知师旅、甲兵、乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大〔2〕师之事也，通沟浍〔3〕行水潦，安水臧〔4〕以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，视肥硗，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖百索，以时禁发，使国家足用而财物不屈〔5〕，虞师之事也。顺州里，定廛宅〔6〕，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。相阴阳。占艍兆〔7〕，钻龟陈卦，主禳择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫、跛击〔8〕之事也。修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使宾旅安而货财通，治市之事也。抃急〔9〕禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修，使百吏免尽而众庶不偷，冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理〔10〕，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱则冢宰之罪也；国家失俗则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。

【注解】

〔1〕牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等牲畜。牢：指祭祀的牲品。古代以猪、牛、羊三牲称作太牢。猪、羊二牲称为少牢。

〔2〕大(tài)师：乐官之长。大，同"太"。

〔3〕浍(kuài)：田间的大沟渠。沟宽、深各四尺，浍宽、深各一丈六尺。

〔4〕臧(cánɡ)：同"藏"，储藏之处。

〔5〕屈(jué)：竭，尽。

〔6〕廛(chán)宅：市场上的店铺叫"廛"，居民区的住所叫"宅"。

〔7〕占：观察征兆来预测吉凶。艍(jìn)：象征不祥的云气。

〔8〕击：读为"觋"(xí)。古代专职卜卦者，男称觋，女称巫。

〔9〕抃急：为"折愿"之误。

〔10〕綦文理：使礼义法度极为完善。

【译文】

说说官吏的职责：宰爵掌管接待宾客和祭祀时供给酒食和牺牲的数量，司徒掌管宗族的世系人口和城郭器械的数量，司马掌管军队和铠甲、兵器、车马、士兵的数量。修订法令，审查诗歌乐章，禁止淫邪的音乐，根据时势进行整顿，使蛮夷的风俗和淫邪的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职责。修理堤坝桥梁，疏通沟渠，引水排涝，修固水库，根据时势来放水蓄水，即使是歉收或旱涝不断的凶年，也能使民众能够耕耘而有所收获，这是司空的职责。观察地势的高低，识别土质的肥沃与贫瘠，合理安排各种农作物的种植季节，检查农事，认真储备，根据时势进行整顿，使农民朴实勤劳地耕作而不旁骛，这是农官的职责。制定防火的条令，养护山林、湖泊中的草木、鱼鳖，对于人们的各种需求，按照时节来禁止或开放，使国家有足够用的物资而不匮乏，这是虞师的职责。和顺乡里，划定店铺与民居的区域，使百姓饲养六畜、熟习种植，鼓励人们接受教育感化，促使人们孝顺父母、敬爱兄长，根据时势进行整顿，使百姓服从命令，安居乡里，这是乡师的职责。考察各类工匠的手艺，审察各个时节的生产事宜，鉴定产品质量的好坏，重视产品的坚固好用，储藏设备用具便于使用，使雕刻图案的器具与有彩色花纹的礼服不敢私自制造，这是工师的职责。观察阴阳的变化，视云气来预测吉凶，钻灼龟甲，排列蓍草以观卦象，掌管五占，预见吉凶祸福，这是驼背女巫与跛脚男觋的职责。整治厕所，平整道路，严防盗贼，公正地审定贸易债券，根据时势来整治，使商人旅客安全而货物钱财顺畅流通，这是治市的职责。制裁狡猾奸诈的人，禁锢凶狠强暴的人，防止淫乱，铲除邪恶，用五种刑罚来惩治罪犯，使强暴凶悍的人有所转变，使淫乱邪恶的事不再发生，这是司寇的职责。把政治教化作为治国的根本，修正法律准则，多方听取意见并按时对臣属进行考核，衡量功绩，评定奖赏，根据时势进行整顿，使各级官吏都尽心竭力而老百姓都不敢苟且，这是冢宰的职责。重视礼乐，端正行为，推广教化，改善风俗，管理百姓使之协调一致，这是诸侯的职责。完善道德，追求崇高的政治，崇尚文理，统一天下，即使是微小事都能振兴，使天下没有谁不归顺悦服，这是天王的职责。所以政事混乱，就是冢宰的罪过；国家风俗败坏，就是诸侯的过错；天下不统一，诸侯想造反，那便是因为天子不是理想的人选。

【原文】

具具〔1〕而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否〔2〕也，制与在此，亡乎人〔3〕。王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在我，亡乎人。夫威强未足以殆邻敌也，名声未足以县〔4〕天下也，则是国未能独立也，岂渠〔5〕得免夫累乎！天下胁于暴国，而党〔6〕为吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧，是非功名之所就也，非存亡安危〔7〕之所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷〔8〕赤心之所。诚以其国为王者之所，亦王；以其国为危殆灭亡之所，亦危殆灭亡。

【注解】

〔1〕具具：前"具"为动词，具备；后"具"为名词，条件。

〔2〕臧否(pǐ)：好坏。此为偏义表达，偏指"安"、"臧"，"危"、"否"无义。

〔3〕与：通"举"，都。亡(wú)：无，不。

〔4〕县：同"悬"，挂。此句指挂在天下人嘴边，到处传扬。

〔5〕渠(jù)：通"讵"，岂。

〔6〕党：同"倘"，倘若。

〔7〕存亡安危：偏指"存"、"安"。堕：当为"随"字之误。

〔8〕愉殷：当殷盛之时而愉乐。愉，愉快。殷，强盛。

【译文】

具备了相应的条件就能够称王，具备了相应的条件就可以称霸，具备了相应的条件就能安存，具备了相应的条件就会灭亡。治理拥有万乘兵车的大国的君王，其威势之所以确立，其名声之所以美好，其敌人之所以屈服，其国家之所以安全发达，关键在于自身而不在别人。是称王还是称霸，是平安生存还是危殆乃至灭亡，关键都在自身而不在别人。威势还不足以震慑相邻的敌国，名声还没有使天下有口皆碑，那么这个国家还不能独立，哪里能够免除忧患呢？天下被强暴的国家所胁迫，而倘若这种情况是我方所不愿接受的，那么即使天天与桀那样的暴君一同做事和行动，也不妨害自己成为尧那样的贤君，所以说这不是成就功名的关键，也不是存亡安危的根本原因。成就功名的关键，存亡安危的根本原因，必定取决于国家富强时真心赞同什么与反对什么。如果一心要把自己的国家变成一个实行王道的地方，也就能成就帝王之业；如果要把自己的国家变成危机四伏、覆亡在即的地方，也就会危险乃至灭亡。

【原文】

殷之日，案以中立无有所偏而为纵横之事〔1〕，偃然案〔2〕兵无动，以观夫暴国之相卒〔3〕也。案平政教，审节奏〔4〕，砥砺百姓，为是之日，而兵剸天下劲矣；案修仁义，伉〔5〕隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧、舜者，一天下也，不能加毫末于是矣。

【注解】

〔1〕案：语助词，无实义。无：通"毋"，不要。

〔2〕案：通"按"。

〔3〕卒：通"摔"(zuó)，冲突，对打。

〔4〕节奏：指礼义制度。

〔5〕伉(kànɡ)：达到极点。

【译文】

在富强的时候，要保持中立，不要有所偏袒而参与合纵连横，要偃旗息鼓、按兵不动，来静观那些残暴的国家互相争斗。要搞好政治教化，审察礼义制度，训练百姓，做到了这一点的时候。那么军队就是天下最为强劲的了；奉行仁义之道，追求崇高的政治环境，调整法令，选拔贤良，使百姓休养生息，做到了这一点的时候，那么名声就是天下最美好的了。使政权巩固，使军队强劲，使名声美好。就是尧、舜的一统天下，也不过如此而难以再增加一丝一毫了。

【原文】

权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣；刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣；务本事，积财物，而勿忘〔1〕栖迟薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体〔2〕此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也，其民之亲我也欢若父母，好我芳若芝兰；反顾其上则若灼黥〔3〕，若仇雠。彼人之情性也虽桀、跖〔4〕，岂有肯为其所恶贼其所好者哉？彼以〔5〕夺矣。故古之人有以一国取天下者，非往行之也，修政其所莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公〔6〕南征而北国怨，曰："何独不来也？"东征而西国怨，曰："何独后我也？"孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。

【注解】

〔1〕忘：通"妄"，胡乱。

〔2〕体：即"笃志而体"、"身体力行"之"体"，与"行"同义。

〔3〕灼：烧。黥(qínɡ)：即墨刑，用刀在犯人的面额上刺字，再用墨涂在刺纹中。

〔4〕桀：夏朝暴君。跖(zhí)：春秋时人，传说为暴虐的盗贼。此喻残暴、贪婪之人。

〔5〕以：通"已"。

〔6〕周公：周文王子姬旦，辅佐武王灭纣建周，武王死后其子年幼，周公摄政，东征灭管叔等人叛乱，周代礼乐制度相传亦为其所制订，被古人视为仁德之主。

【译文】

玩弄权术机谋进行倾轧陷害的小人被废黜了，那么贤能善良明智圣哲的君子自然就得到进用了；刑法政令宽严适中，百姓和睦，国家风俗合乎礼义，就能兵力强劲、城防坚固，那么敌国自然就屈服了；致力农耕、积聚财物而不随意挥霍糟蹋，使群臣百姓都按照制度来办事，财物积累、那么国家自然就富足了。用人、理政、理财这三个方面都能按上述去做，那么天下就会归顺，强暴之国的君主也就自然不能对我们动用武力了。为什么呢？因为他已经没有拥护者一起来侵略了。和他一起来侵略的，一定是他统治下的百姓；而他的百姓亲近我方就像亲近父母一样，喜欢我方就像酷爱芝兰的芬芳一样，而回头看他们的国君，却像看到烧伤皮肤、刺脸涂墨的罪犯一样厌恶，像看到了仇人一样愤怒。一个人的本性即便像夏桀、盗跖那样，难道肯为他所憎恶的人去残害他所喜爱的人么？他们已经被我们争取过来了。所以古人有凭借一个国家而取得天下的，并不是靠武力前往掠夺，而是在本国内修明政治，结果没有人不愿归顺，像这样就可以铲除凶恶制止暴行了。所以周公征伐南方时北方的国家都抱怨说："为什么单单不来我们这里呢？"征伐东方时西面的国家都抱怨说："为什么单单把我们丢在后面呢？"谁能同这种人争斗呢？能在自己的国家做到这些的君主就能称王天下。

【原文】

殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之士；然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者使相率贯也，是以厌然〔1〕畜积修饰而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将修饰之，拊循〔2〕之，掩盖之于府库。货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之于仓廪；材伎股肱〔3〕、健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之、并阅之、砥砺之于朝廷〔4〕。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉〔5〕日日相离疾也，我今将顿顿焉〔6〕日日相亲爱也，以是待其敝。安以其国为是者霸。

【注解】

〔1〕厌(yān)然：安然。

〔2〕拊(fǔ)循：通"拊巡"，抚慰，引申为爱护保养。

〔3〕股肱(ɡōnɡ)：大腿和上臂。喻得力助手。

〔4〕并：吞并，此处指包容、接纳。阅：容纳。

〔5〕厉厉焉：嫉恨的样子。

〔6〕顿顿(zhūn)焉：诚恳笃厚的样子。

【译文】

在国家强盛时，采取停止用力、休养人民的方针，爱护百姓，开垦田野，充实粮仓，储存设备器用以备使用，谨慎地招募、选拔、接纳有才能技艺的士人，然后加重奖赏来诱导他们，加重刑罚来约束他们，挑选其中明白事理的人统率他们，这样就可以积蓄粮食财物、修理改进器用设备，那么财富物资也就充足。兵革器械之类，对方天天毁坏丢弃在原野上，而我方则修整爱护、勤加保养，收藏在仓库里；财物粮食之类，对方天天把它们遗弃散落在田野中，而我方则不断积累，集中储藏在仓库里。有才能技艺的辅佐大臣、健壮勇敢的武士，对方天天让他们在对敌时备受挫折、困顿而筋疲力尽，而我方则在朝廷上招募、容纳、锻炼他们。像这样，那么对方一天天地衰败，我方则一天天地完善；对方一天天地贫困，我方则一天天地富裕；对方一天天地疲惫，我方则一天天地安逸。君臣上下之间的关系，对方是恶狠狠地日渐背离、憎恨，我方则诚心诚意地日渐相亲相爱，以此来等待他们的衰败。能在自己的国家做到这些的君主就能称霸诸侯。

【原文】

立身则从佣〔1〕俗，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安存。立身则轻楛〔2〕，事行则蠲疑〔3〕，进退贵贱则举佞侻〔4〕，之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。立身则憍暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故〔5〕，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣〔6〕，而忘其本务，如是者灭亡。

【注解】

〔1〕佣：平庸，平常。

〔2〕楛(kǔ)：恶。

〔3〕蠲(juān)疑：毫不迟疑，指急躁鲁莽、毫无顾忌。蠲，除去。

〔4〕佞侻：口齿伶俐。侻，通"锐"。一说"侻"通"悦"，讨好，佞侻指谄媚之人。

〔5〕故：巧诈。

〔6〕籍：税。敛：征收。

【译文】

做人依从平常的风俗，做事遵循平常的惯例，在任免、升迁方面提拔平庸无能的人，用来对待百姓的政令宽容仁爱，像这样的君主只能安全生存。做人草率恶劣，做事肆无忌惮，在任免、升迁方面提拔巧言令色的人，用来对待百姓的政令热衷于侵占掠夺，像这样的君主就危险了。做人骄傲暴虐，做事则反复无常，在任免、升迁方面提拔阴险狡诈的人，用来对待百姓的态度是只令其为自己卖命而怠慢其功劳、一味搜刮聚敛而不扶持农业，像这样的君主就会灭亡。

【原文】

此五等者，不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具也。善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者、制人之与人制之也，是其为相县〔1〕也亦远矣。

【注解】

〔1〕县：同"悬"，悬殊，差别。

【译文】

以上这五种做法，不能不好好选择，它们是称王、称霸、安存、危险、灭亡的条件。善于选择的就能制服别人，不善于选择的就被别人制服；善于选择的就能称王天下，不善于选择的就会灭亡。而称王和灭亡、制服别人和被人制服，其间的差别就太远了。

【评析】

本篇是集中体现荀子政治思想的重要文章。文章通过论述王与霸、安存与危亡等政治状况和"王者"、"霸者"、"强者"的区别，提出了实行王道的主张，并列举了政治纲领、策略措施、用人方针、听政方法、管理制度、官吏职事等各项举措：政治制度方面，强调"隆礼义"，以等级名分确立统治秩序；任用人才方面，尚贤任能，破格提拔，奖功罚罪，加强集权；发展经济方面，提倡重视农耕，保护山林湖泽，加强物资流通。

文中提出了"一天下"的主张，描绘了结束分裂割据、建立统一国家的理想图景，符合历史发展的趋势。在推崇"王道"的同时，对"霸道"也给予了肯定，初步透露了对法家思想的借鉴。此外，荀子看到了统治者与人民的矛盾关系，提出"水则载舟，水则覆舟"的启示，具有可贵的民本思想。

荀子天论

【原文】

天行有常〔1〕，不为尧存，不为桀亡〔2〕。应〔3〕之以治则吉，应之以乱则凶。强本〔4〕而节用，则天不能贫，养备而动时〔5〕，则天不能病；循道而不忒〔6〕，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪〔7〕不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕〔8〕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄〔9〕而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职〔10〕。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！

【注解】

〔1〕天行：天道，自然界的运行规律。常：有一定之常轨。

〔2〕尧：传说中上古的圣君。桀：夏代最后一个君主，荒淫无道之恶君。

〔3〕应：承接，接应。

〔4〕本：指农业。古代以农桑立国，故谓之本，工商则谓之末。

〔5〕养：养生之具，即衣食之类。备：充足。动时：动之以时。这里指役使百姓，不违背时令。

〔6〕循：遵循，原文作"修"，据文义改。忒：差错。

〔7〕袄怪：妖怪，指自然灾害和自然界的变异现象。袄，同"妖"。

〔8〕略：不足。动罕：怠惰的意思。

〔9〕薄：迫近。

〔10〕"不为"三句：即孔子所言"天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉"之意。

【译文】

自然界的运行有自己的规律，不会因为尧之仁而存在，也不会因为桀之暴而消亡。用合理的措施来承接它就吉利，用不合理的措施来承接它就不吉利。加强农业，节省用度，那么老天不会让他贫穷，衣食充足而让百姓按季节劳作，那么老天就不会使其困苦；顺应自然规律而无差失，那么老天就不会降祸于他。所以水涝干旱不能使之饥渴，四季冷热的变化不能使其生病，灾异的现象也不能带来灾凶。反之，农业荒芜而用度奢侈，那么老天不会使其富裕；衣食不足而又懒于劳作，那么老天就不会保全其生；违背天道而胡乱行事，那么老天不会让其安吉。所以没有水旱之灾却出现饥寒，没有冷热近身却出现疾病，没有灾异却发生了凶灾。遭到的天时与治世相同，遇到的灾祸却与治世大异，这不可以归咎于天，而是由于人自己的行为招致的。所以明白天人之间的区别，便可以说是圣人了。不用作为而有成，不用求取而有得，这便是老天的职能。如此，天道虽然深远，圣人不会随意测度；天道虽然广大，圣人也不会以为自己有能力去施加什么；天道虽然精微，圣人也不去考察；这就叫不与老天争职。天有四季寒暑，地有自然资源，人有治理能力，这就叫与天地参与配合。放弃自己配合参与的能力，而羡慕天时地财的功能，这就是糊涂了。

【原文】

列星随旋〔1〕，日月递炤〔2〕，四时代御〔3〕，阴阳大化〔4〕，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形〔5〕，夫是之谓天〔6〕。唯圣人为不求知天。

【注解】

〔1〕随旋：相随旋转。

〔2〕递：互相更替。炤：同"照"。

〔3〕代御：交替进行。御，进行。

〔4〕阴阳大化：寒暑变化万物。

〔5〕无形：没有形迹可见。

〔6〕"夫是"句：一说"天"字下脱一"功"字，应为"夫是之谓天功"。

【译文】

群星相随相转，日月交替照耀，四季循环代行，寒暑变化，万物生长，风雨普施人间，万物都得其调和以生，都得其长养以成，看不见它化生万物的痕迹，只见到它的功效，这就是大自然的神妙啊。人们都看得见大自然所生成的万物，却不知道它生成万物的那种无形过程，这就是称其为天的原因啊。天道难测，所以只有圣人才知道只尽人事，而不费力气去寻求了解天的道理。

【原文】

天职既立，天功既成，形具而神生。好恶、喜怒、哀乐臧〔1〕焉，夫是之谓天情〔2〕。耳、目、鼻、口、形能〔3〕，各有接而不相能也，夫是之谓天官〔4〕。心居中虚以治五官〔5〕，夫是之谓天君。财非其类〔6〕，以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政〔7〕。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣〔8〕。其行曲治〔9〕，其养曲适〔10〕，其生不伤，夫是之谓知天。

【注解】

〔1〕臧：通"藏"。

〔2〕天情：人所自然具有的情感。

〔3〕形能：当为"形态"。

〔4〕天官：人所自然具有的感官。

〔5〕中虚：人之中心空虚之地，指胸腔。治：支配，统治。

〔6〕财：通"裁"，裁夺，利用。非其类：人类以外的万物，如饮食衣服等。

〔7〕政：政治，言有赏罚之功。

〔8〕官：职，指天地各得其职。役：驱使。

〔9〕曲治：各方面都治理得很好。曲，曲尽，周遍。

〔10〕曲适：各方面都恰当。

【译文】

天的职能已经确立，天的功效已经形成，人的形体也具备了，于是精神也产生了。好恶、喜怒、哀乐都藏于其中，这就是人自然的情感。耳、目、鼻、口、形各有不同的感触外界的能力，却不能互相替代，这就是人天生的感官。心居中心而统率五官，这就是天生的主宰者。饮食、衣服等万物，不是人类，人们却利用它来供养自己的口腹身体，这就是老天的自然之养。能利用自然之物来供养人类的就是福，不能利用自然之物供养人类的就是祸患，这就叫天之政令。心智昏乱不清，声色犬马过度，不能务本节用，不能裁用万物养育人类，喜怒、哀乐没有节制，从而失去了天的生成之功，这就是大灾难了。圣人则心智清明，端正其官能享受，完备其养生之具，顺应自然的法则，调和喜怒哀乐的情感，以此来保全天的生成之功。这样的话，就知道人所能做和应做的事，也知道人所不能做和不应做的事，那么天、地都能发挥它的作用，万物都能被人类役使了。人的行动在各方面都处理得很好，养民之术完全得当，使万物生长，不被伤害，这就叫做"知天"。

【原文】

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者〔1〕，已其见象之可以期者矣〔2〕；所志于地者，已其见宜之可以息者矣〔3〕；所志于四时者，已其见数之可以事者矣〔4〕；所志于阴阳者，已其见和〔5〕之可以治者矣。官人〔6〕守天，而自为守道也。

【注解】

〔1〕所志于天者：所知于天者。志，通"识"，知。下同。

〔2〕象：天之垂象，指日月星辰之类。期：四时之节候。

〔3〕宜：适宜。这里指适宜农作物生长。息：蕃息，繁殖生长。

〔4〕数：指四时季节变化的次序，即春生夏长秋收冬藏。事：这里指从事农业生产。

〔5〕和：调和，和谐。

〔6〕官人：指掌管天文历法和掌管农业生产的官。

【译文】

所以最能干的人在于他有所不为，不去做那些不能做和不应做的事，最聪明的人在于他有所不想，不去考虑那些不能考虑和不应考虑的事。从天那里可以了解到的，是通过垂象之文，可以知道节候的变化；从地那里可以了解到的，是通过土地的适宜生长，可以知道农作物的繁殖；从四季那里可以了解到的，是根据节气变化的次序可以安排农业生产；从阴阳变化可以了解到的，是从阴阳调和中可以知道治理的道理。掌管天文历法的人只是观察天象，而圣人则是按照上面所说的道理治理天下。

【原文】

治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历〔1〕，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏〔2〕，畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰："天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之〔3〕"。此之谓也。

【注解】

〔1〕瑞历：历象。古代作璇、玑、玉衡以象日月星辰之运转，故曰瑞历。

〔2〕繁启：指农作物纷纷发芽出土。蕃：茂盛。

〔3〕"天作"四句：此处引诗见《诗经·周颂·天作》。

【译文】

治、乱是由天决定的吗？日月、星辰、历象，这在大禹、夏桀时代都是相同的，禹用此而治，桀用此而乱，可见治、乱之由不在于天。是由时令决定吗？春生夏长，秋收冬藏，这也是大禹、夏桀所共同的，禹用此而治，桀用此而乱，可见治、乱之由不在于时。是由地决定吗？植物得到土地就生，失去土地就死，这又是大禹、夏桀所共同的，禹用此而治，桀用此而乱，可见治、乱之由不在于地。《诗经》上说："天生这座高山啊，大王使它名声增大；大王使它名声增大啊，周文王又使它安定"。说的就是这个意思。

【原文】

天不为人之恶寒也辍〔1〕冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈〔2〕也辍行。天有常道〔3〕矣，地有常数〔4〕矣，君子有常体〔5〕矣。君子道其常而小人计其功。《诗》曰："礼义之不愆兮，何恤人之言兮〔6〕"。此之谓也。

【注解】

〔1〕辍(chuò)：停止。

〔2〕匈匈：同"鐩鐩"，喧哗之声。

〔3〕常道：一定之道。常，恒常。

〔4〕常数：一定的法则。

〔5〕常体：一定的行为标准。

〔6〕"礼义"两句：此处引诗不见于《诗经》，当为逸诗。愆，差失。恤，在意，顾虑。

【译文】

天不会因为人讨厌冷而废止冬天，地不会因为人讨厌辽远而废止广大，君子也不会因为小人的吵闹喧嚷而停止善行。天有一定之道，地有一定的法则，君子有一定的做人标准。君子执守善道，小人却计算其功利得失。《诗经》说："在礼义上没有差失，又何必顾虑别人的议论呢？"说的就是这个意思。

【原文】

楚王后车千乘〔1〕，非知〔2〕也；君子啜菽〔3〕饮水，非愚也，是节〔4〕然也。若夫志意修，德行厚，智虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错〔5〕其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一〔6〕也。君子小人之所以相县者，在此耳。

【注解】

〔1〕乘(shènɡ)：一车四马为乘。

〔2〕知：同"智"。

〔3〕啜(chuò)：吃。菽(shū)：豆类的总称。这里泛指粗粮。

〔4〕节：适。适与之遇，所谓命也。

〔5〕错：通"措"。舍弃。

〔6〕一：理由是一样的。这里是指君子小人同是出于"慕"字，所慕不同，结果也就不同。

【译文】

楚王后面跟随的车有一千辆，并不是因为他聪明；君子吃粗粮淡饭，并不是因为他愚笨，只是命运的安排，恰好碰上了。如果一个人志意端正、德行美好，思虑精明，生活在今天却向往古代圣贤之道，那么这就是在意自己的努力了。所以君子尊重自己的努力，而不羡慕那些由上天决定的事；小人放弃了自己的努力，而羡慕由上天决定的事。君子重视自己的努力而不羡慕由上天决定的事，所以日益精进；小人放弃自己的努力而羡慕由上天决定的事，所以每日退步。君子日进而小人日退，道理是一样的。君子和小人之所以相差如此悬殊，原因就在这里。

【原文】

星队、木鸣〔1〕，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党〔2〕见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。

【注解】

〔1〕木鸣：古代祭神用的树，因风吹而发出声音，古人以为怪异。木，指社树。

〔2〕党：同"倘"，偶然。

【译文】

流星坠落，树木发声，人们都感到恐慌。说：这是怎么回事？答到：没有什么，这只是天地阴阳的变化，事物中较少出现的现象。感到奇怪是可以的，但惧怕它却是不可以的。日月有亏蚀，风雨可能不按时节，怪星偶然出现，这是任何时代都曾经出现过的。君主贤明而政治稳定，那么即使这些现象在一个时代出现，也不会有什么妨害。君主昏聩而政治险恶，那么即使这些现象都不出现，也没有什么帮助。因此，流星坠落，树木发声，这只是天地阴阳的变化，事物中较少出现的现象。感到奇怪是可以的，但惧怕它却是不可以的。

【原文】

物之已至者，人祅〔1〕则可畏也。楛〔2〕耕伤稼，楛耘失岁，政险失民，田萝〔3〕稼恶，籴贵〔4〕民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事〔5〕不理，夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离〔6〕，寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱。三者错〔7〕，无安国。其说甚尔〔8〕，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祅〔9〕，可怪也，而不可畏也。传曰："万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治"。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切紱〔10〕而不舍也。

【注解】

〔1〕人祅：人为的灾祸。

〔2〕楛(kǔ)：粗劣。

〔3〕萝：通"秽"，荒芜。

〔4〕籴(dí)贵：粮价贵。籴，买粮食。

〔5〕本事：指农业生产。

〔6〕乖离：背离。

〔7〕三者：指上述三种人祆。错：交错。

〔8〕尔：通"迩"，浅近。

〔9〕"勉力不时"三句：与前后文义不接，疑为传抄之误，当删去。

〔10〕切紱：切磋。紱，通"磋"。

【译文】

在已经发生的事情中，人为的灾祸是最可怕的了。耕作粗劣，伤害庄稼，锄草粗糙，影响收成，政治险恶，失去民心，田地荒芜，庄稼粗恶，粮价昂贵，百姓饥饿，路有死人，这就叫人为的灾祸。政治法令不明，举措失当，不理农事，这也是人为的灾祸；礼义不整顿，男女无别，关系淫乱，就会导致父子之间互相不信任，上下背离，内忧外患一起到来，这也是人为的灾祸。人祸源于混乱。三种灾祸交错而至，国泰民安就实现不了。这个道理说起来很简单，但带来的灾难却非常惨重。可以感到奇怪，但不可畏惧。古书上说："天下的怪现象，书上是不讲的。无用的辩说，不切急用的考察，应当抛弃不要"。至于君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则应该天天琢磨研究而不能有片刻停止。

【原文】

雩〔1〕而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮〔2〕然后决大事，非以为得求也，以文〔3〕之也。故君子以为文，而百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也。

【注解】

〔1〕雩(yú)：古代求雨的祭祀。

〔2〕卜：古代用龟甲兽骨占吉凶叫卜。筮(shì)：古代用蓍草占吉凶叫筮。

〔3〕文：文饰。

【译文】

祭神求雨而下了雨，这是为什么？答：没什么，如同不祭神求雨而下雨一样。日食月食发生了人们会去求救，天旱了会去祭神求雨，通过占卜来决定国家大事，这些都不是因为能祈求到什么，而是一种文饰，只是为了向百姓表示关切之心。所以君子认为这些只是文饰，而百姓会以为是神灵之事。顺人之情，只当作文饰就是无害的，以为真有神灵，淫祀祈福，则是凶险的。

【原文】

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博〔1〕；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白〔2〕。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王〔3〕，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。

【注解】

〔1〕晖：同"辉"。润：指水的光泽。

〔2〕白：显露。

〔3〕王：称王于天下。

【译文】

在天上的没有比日月更明亮的了，在地上的没有比水火更鲜明的了，在万物中没有比珠玉更光亮的了，在人群中没有比礼义更明亮的了。所以日月不高悬于天，它的光辉就不显赫；水火不厚积，它的光辉和光泽就不多；珠玉不显露于外，王公贵卿就不会以之为宝；礼义不施于国家，那么它的功绩和名声就不会显著。所以人的命运在于如何对待天，国家的命运在于如何对待礼义。君主尊尚礼义，敬重贤人，才能称王于天下，重视法制，爱护人民，才能称霸于诸侯；贪婪自私而狡诈，国家就会危险；玩弄权术、搞颠覆、阴险狡诈，国家就会灭亡。

【原文】

大天而思之，敦与物畜而制之〔1〕？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因〔2〕物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之〔3〕，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成〔4〕？故错人而思天，则失万物之情〔5〕。

【注解】

〔1〕孰与：哪里比得上。物畜：把天当作物来看待。

〔2〕因：顺，引申为听任。

〔3〕物之：使物为己所用。

〔4〕"愿于"两句：荀子的思想，以为物之生虽在天，物之成却在人，主张不必去探究万物为什么产生，而要尽人事促成其成。愿，仰慕，思慕。有，据有，把握。

〔5〕"故错人"两句：荀子认为，物生在天，成之在人，这才是万物之情。如果放弃人事努力而一味仰慕天，就失去了万物最真实的情。错，通"措"，置，放弃。万物之情，万物的实情。

【译文】

推崇天而思慕它，何如当作物来控制它？顺从天而赞美它，何如制服天而利用它？盼望天时而指望它，何如顺应季节的变化而役使它？听任万物而羡慕其多，何如施展自己的才能而化用它？希望得到万物以为己用，何如治理万物而让它得到充分合理的利用？思考万物之所以产生，何如把握万物之所以成？所以放弃人事努力而思慕天的恩赐，就会失掉万物之实情。

【原文】

百王之无变，足以为道贯〔1〕。一废一起〔2〕，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变，贯之大体未尝亡也。乱生其差〔3〕，治尽其详〔4〕。故道之所善〔5〕，中〔6〕则可从，畸〔7〕则不可为，匿〔8〕则大惑。水行者表深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也。昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常〔9〕，民陷乃去。

【注解】

〔1〕道贯：一贯的原则。这里指礼。

〔2〕一废一起：指朝代的兴衰。

〔3〕其差：运用道发生差错。

〔4〕其详：运用道周密详尽。

〔5〕所善：所认为正确的东西。

〔6〕中(zhònɡ)：符合。

〔7〕畸：指与道偏离。

〔8〕匿：同"慝"(tè)，差错。

〔9〕有常：有一定的规则。

【译文】

经历百代帝位都没有改变的东西，是足以作为通用的原则的。朝代的兴衰之间，都应该有一个通用的原则去顺合它，有一个通用的原则，社会就可以不乱。不知道一贯的原则，就不知道怎样应变。这个原则的基本内容从来不曾消亡过。社会发生混乱，是因为这个原则的运用发生了偏差，社会安定，是因为这个原则运用得完备周详。所以，道的标准认为正确的东西，符合的就可以照办，偏离的就不能做，违背的就会造成极大的惑乱。涉水的人，要靠指示水的深浅的标志过河，如果标志不清楚，就会掉进河里淹死；统治民众的人，必然要标出其所行之道，标志不明就会导致混乱。礼，就是治国的标志。违背礼，就是昏暗的年代。昏暗的年代，天下就会大乱。所以道没有不明确的，外事内政有不同的标准，内在的外在的都有一定的规则，这样，人民的灾难就可以避免了。

【原文】

万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子〔1〕有见于后，无见于先；老子有见于诎〔2〕，无见于信〔3〕；墨子〔4〕有见于齐，无见于畸〔5〕；宋子〔6〕有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门〔7〕；有诎而无信，则贵贱不分〔8〕；有齐而无畸，则政令不施〔9〕；有少而无多，则群众不化〔10〕。《书》曰："无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路〔11〕"。此之谓也。

【注解】

〔1〕慎子：慎到，战国中期法家代表人物之一。慎到主张法治，认为人只要跟在法后面就行了。

〔2〕诎：同"屈"。

〔3〕信：通"伸"。老子主张以屈为伸，以柔克刚，所以荀子批评他"见于诎，无见于信"。

〔4〕墨子：墨翟(dí)，墨家的创始人。

〔5〕畸：不齐。

〔6〕宋子：宋鴹(xínɡ)，战国宋国人。宋子认为人天生的欲望是很少的，很容易得到满足。

〔7〕"有后"两句：意思是如果在上者无意化导人民，那么人民想为善就会无门可入。

〔8〕"有诎"两句：荀子认为按照老子的思想去做，则人人委曲不争，没有人会进取，那么贵贱就没有区别了。

〔9〕"有齐"两句：荀子认为像墨子那样讲平等兼爱，那么人人地位相等，政令也就无由推行了。

〔10〕"有少"两句：荀子认为人天性贪婪多欲，倾向争夺，这种天性只有靠后天礼义法度的教化才能得到改变。如果按照宋子的理论去做，以为人天性寡欲，那就不需要教化人民了。

〔11〕"无有"四句：此处引文见《尚书·洪范》。作好，有所偏好。作恶，有所偏恶。

【译文】

世界上的各种事物都只是道的一部分，每一样事物也只是万物的一部分，愚昧的人只认识一种事物的一部分，就自以为认识了整个道，这实在是太无知了。慎子只看到跟从法治的作用，而不了解预先倡导的重要；老子只强调柔顺、无为，而不懂得积极有为的重要；墨子主张平等相爱，却不懂得尊卑有序的道理；宋鴹以为人天生寡欲，却不知道人天性是贪婪好利的。如果按照慎子的思想去做，那么在上者就会无意化导人们，人们想为善也就会无门可入了；如果按照老子的思想去做，那么人人都会消极顺从，贵贱也就没有区别了；如果按照墨子的思想去做，那就会造成政令无法推行；如果按照宋子的思想去做，百姓就得不到教化。《尚书》上说："不要有所偏好，应当遵循圣王的道路前进；不要有所偏恶，应当遵循圣王的道路前进"。说的就是这个意思。

【评析】

天论是一篇论述天人之间，即自然与社会关系的文章。中心思想是"天有其时，地有其财，人有其治"及"官天地、役万物"。

荀子认为，"天行有常"，自然的运行有其自身的规律，不会受任何人类意志的影响。因此，他明确提出"明于天人之分"的观点，认为人应该"不与天争职"、"不慕其在天者"，而要"敬其在己者"，做自己所能做的事，从而与天相参。他所说的人之所参，不是指违背自然规律行事，而是指取法天地，在顺应、利用客观规律的基础上，改造自然，从而达到为人类谋福利的目的。此即所谓"物畜而制之"、"制天命而用之"的意思。

文章还批驳了当时流行的一些迷信思想，认为很多自然中的现象，如日月蚀、风雨不时、怪星党见等，都是自然现象的变异，与人治无关。这些都是荀子思想中非常独特而有价值的地方。

荀子正论

【原文】

世俗之为说者曰："主道利周〔1〕"。是不然。主者，民之唱〔2〕也；上者，下之仪〔3〕也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，则上下无以相胥〔4〕也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者，下之本也，上宣明则下治辨矣〔5〕，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直〔6〕矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密则下疑玄〔7〕矣，上幽险则下渐诈矣〔8〕，上偏曲则下比周矣〔9〕。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰："恶之者众则危"。《书》曰："克明明德〔10〕"。《诗》曰："明明在下〔11〕"。故先王明之，岂特玄〔12〕之耳哉！

【注解】

〔1〕周：密，指隐匿真情，不让下面的人知道。

〔2〕唱：倡，倡导。

〔3〕仪：准则。

〔4〕胥：等待。原为"有"，据上下文义改。

〔5〕宣明：无所隐瞒。治辨：治理。这里指明确治理的方向。

〔6〕易直：平易正直。

〔7〕玄：通"眩"，迷惑。

〔8〕幽险：隐瞒实情，难以猜测。渐诈：欺诈。

〔9〕偏曲：偏私不公正。比周：互相勾结，结党营私。

〔10〕明德：优良的品德。此话见于《尚书·康诰》。

〔11〕明明在下：《诗经·大雅·文王》篇的诗句，意思是文王之德，明明在下，所以赫然见于天。这里引用是为了说明统治者要让在下的人了解实情。

〔12〕玄：当作"宣"，公开。

【译文】

世俗人有一种说法："君主治理国家的最好办法是隐瞒真情"。这是不对的。君主，是民众的倡导者；人君，是人民的楷模。底下的人将随着君主的引导而应和，看着君主的榜样而行动。上面沉默，则百姓无法应和，上面没有榜样，则人民无法行动。不应和不行动，那么上下就无法互相依靠了。这样的话，就与没有君主一样，这是最大的灾祸了。所以，上面是下面的根本，上面无所隐瞒，下面就有治理的方向，上面正直诚实，下面就谨慎忠厚，上面公正无私下面就平易正直。得到治理就容易统一，谨慎忠厚就容易役使，平易正直就容易了解和掌握；容易统一国家就能强盛，容易役使就便于收到成效，容易了解和掌握就能做到掌握下情心中有数，这些就是社会达到治理安定的本源了。上面隐瞒实情下面就会疑惑不明，上面神秘莫测下面就会欺诈隐瞒，上面偏私不正下面就会结党营私。疑惑不明则难于统一，欺诈隐瞒就难以役使，结党营私则难以了解掌握；难于统一国家就不会强大，难以役使就不会有成效，难以了解掌握就不会心中有数，这些就是社会混乱的本源了。所以统治之道，以公开透明好，而不宜于隐瞒真情。治理国家公开明白，下面就会安宁无事，隐瞒实情则会导致下面人人自危不安。所以底下安定了就会尊重上面，底下不安就会轻视上面。上面容易了解，底下人就会亲近他；上面难于了解，底下人就会畏惧他。统治之道，最坏的莫过于让底下人觉得难以了解他，最危险的莫过于让底下人畏惧他。古书上说："憎恶他的人多了，君主就会危险"。《尚书》上说："一定要让光明的德行发扬光大"。《诗经》上说："君主的举措，让底下的人知道得清清楚楚"。所以先王特意让自己的行为光明显露，岂止是公开而已！

【原文】

世俗之为说者曰："桀、纣有天下，汤、武篡而夺之"。是不然。以桀、纣为常有天下之籍则然〔1〕，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀、纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以〔2〕是千官也，令行于诸夏之国〔3〕，谓之王；以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易〔4〕遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，势籍〔5〕之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之，若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有势籍者罢不足以县天下〔6〕，天下无君，诸侯有能德明威积〔7〕，海内之民莫不愿得以为君师，然而暴国独侈，安能诛之〔8〕，必不伤害无罪之民，诛暴国之君若诛独夫〔9〕，若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣无天下而汤、武不弑〔10〕君，由此效〔11〕之也。汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀、纣为君而以汤、武为弑，然则是诛民之父母而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀、纣也。然则以汤、武为弑，则天下未尝有说也，直堕〔12〕之耳！故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称〔13〕也。桀、纣者，其志虑至险也，其志意至阈〔14〕也，其行为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之，禹、汤之后也，而不得一人之与；刳〔15〕比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇〔16〕，后世之言恶者必稽〔17〕焉；是不容妻子之数也。故至贤畴〔18〕四海，汤、武是也；至罢不容妻子，桀、纣是也。今世俗之为说者，以桀、纣为天下，而臣汤、武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫、跛匡大自以为有知也〔19〕。故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。夺之者可以有国，而不可以有天下，窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也，天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

【注解】

〔1〕常：通"尝"，曾经。籍：位。

〔2〕以：任用。

〔3〕诸夏之国：指中原地区各诸侯国。

〔4〕废易：废黜。易，易位。

〔5〕势籍：势位。

〔6〕罢(pí)：同"疲"，无能，不贤。县,同"悬"，衡。

〔7〕德明威积：声望大，威信高。

〔8〕安：同"案"，荀子书中常借作"则"。能：无意义，当删。

〔9〕独夫：指众叛亲离、孤立无援的人。

〔10〕弑：杀，指臣杀君。

〔11〕效：效验，证明。

〔12〕堕：毁谤。

〔13〕权称：这里指标准。

〔14〕阈(àn)：昏暗。这里指卑下。

〔15〕刳(kū)：剖心。比干：与下文的"箕子"，都是殷纣王的叔父，因为劝谏纣王而被剖心、降为奴隶。

〔16〕僇(lù)：耻辱。

〔17〕稽(jī)：考察。这里指借鉴。

〔18〕畴(chóu)：通"帱"，覆盖。

〔19〕伛(yǔ)：驼背。匡(wānɡ)：通"尪"，废疾之人。这里指巫。大：可能是"而"字之误。

【译文】

世俗人有一种说法："桀、纣拥有天下，被汤、武篡夺了"。这是不对的。认为桀、纣曾经拥有天下的位置，这是对的，但是说桀、纣靠自己的才德亲自拥有了天下就错了。认为天下人心归于桀、纣那就更错了。古代天子有千官，诸侯有百官。用这千官，政令能够行于诸侯之国的，可以叫作天子；用这百官，政令能够行于国内的，即使国家不够安定，但不到被废黜坠亡的地步，就可以叫国君。圣王的子孙，是拥有天下的天子的后代，占据着势位，是天下的宗主；然而既无才能又无德行，内则百姓痛恨，外则诸侯反叛，由近处看，境内不能统一，由远处看，诸侯也不听从，更有甚者诸侯还削夺攻伐他，像这样，那么即使没有灭亡，我也称之为没有天下。圣王逝世了，有继承权的人无能而不足以掌管天下，使天下陷于没有君主的状态，诸侯中有声望大、威信高的，海内之人都愿意让他做君主，诛杀那些强暴国家、奢侈放纵的人，一定不去伤害无辜之人，诛杀暴国之君就好像诛杀独夫民贼一样，像这样，才可以说是善于治理国家。善于治理国家才能称得上是王。汤、武不是夺取了天下，而是因为修道行义，为天下人兴利，为天下人除害，天下人才归顺了他们。桀、纣不是被夺去了天下，而是因为他们违背了禹、汤的道德，扰乱了礼义秩序，行同禽兽，罪恶累积，恶事做尽，天下人才离弃了他们。天下人都归顺的叫作王，天下人都离弃的叫作自取灭亡。所以桀、纣根本就没有拥有天下，汤、武也根本没有弑君，由这个道理可以得到验证。汤、武是人民的父母；桀、纣则是人民怨恨的奸贼。今天一般人的看法，认为桀、纣是君主，而汤、武弑杀了君主，这样，等于是要杀人民的父母，而推尊人民的怨贼了，这实在是不吉祥啊！如果认为人心所归才能称为君主，那么天下从来就没有归于桀、纣。这样说来，认为汤、武为弑君之人，则非但根本没有任何道理，而且就是毁谤了！所以，能不能当君主，要看他的德行，而不是看他的势位。天下是最重的东西，不是最强毅的人就不足以担当；天下是最大的东西，不是最明察的人就不足以处理得各得其分；天下是复杂的东西，不是最圣明的人就不足以使之和睦。所以若不是圣人根本就做不了王。圣人具备了所有的美德，是衡量天下的标准。桀、纣这样的人，其思虑至为险恶，其思想情感至为卑下，其行为至为淫乱；亲近的人疏远他们，贤能的人蔑视他们，老百姓则怨恨他们，虽然是禹、汤的后代却得不到一个人的赞助；挖掉比干的心，囚禁箕子，落得身死国亡，为天下耻笑的结局，后世人说到恶君者无不以之为例证；这是连妻子儿女都保不住的必然道理。所以最贤能的人能保全四海，汤、武就是这样的人；最无能的人连妻子儿女都不能保全，桀、纣就是这样的人。现在世俗人的说法，认为桀、纣拥有天下而以汤、武为其臣子，岂不是错得太厉害了！打个比方说，这就好像一个跛足而驼背的巫自以为高明一样。所以可能有夺人国家的事；但不可能有夺人天下的事，可能有窃国之事，不可能有窃天下之事。篡夺可能占有一个诸侯国，但不能拥有天下；偷窃可能占有一个诸侯国，却不可以获得天下。这是因为什么？答：国家，是小器物，可以为小人所占有，可以用小手段得到，可以凭借小的力气保持；天下，是大器，不可以为小人所占有，不可以用小手段得到，不可以凭借小的力气保持。国家，小人可以拥有，但未必不会灭亡；天下是至大之物，除了圣人没有人能拥有。

【原文】

世俗之为说者曰："治古无肉刑〔1〕，而有象刑〔2〕：墨黥〔3〕；慅婴〔4〕；共、艾毕〔5〕；菲、绀、屦〔6〕，杀、赭衣而不纯〔7〕。治古如是"。是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且征〔8〕其未也。杀人者不死而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。治古不然，凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从〔9〕者也。一物失称〔10〕，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。《书》曰："刑罚世轻世重〔11〕"。

此之谓也。

【注解】

〔1〕肉刑：古代五种刑罚，有黥(qínɡ)、劓(yì)、剕(fèi)、宫、大辟。

〔2〕象刑：象征性的惩罚。

〔3〕墨黥：用黑墨画脸代替黥刑。

〔4〕慅(cǎo)婴：让犯人戴上用草做的帽带代替劓刑。慅，通"草"。婴，通"缨"，帽子的带子。

〔5〕共、艾(yì)毕：割去犯人衣服膝盖部分代替宫刑。共，通"宫"，宫刑。艾，通"刈"，割。毕，同"襞"(bì)，古代衣服上的蔽膝。

〔6〕菲、绀(fēnɡ)屦：让犯人穿麻鞋代替剕刑。菲，通"剕"。绀屦，麻鞋。

〔7〕杀、赭(zhě)衣而不纯(zhǔn)：让犯人穿去掉衣领的赭衣来代替大辟。赭衣，赤褐色的衣服。纯，衣服的镶边。

〔8〕征：通"惩"，惩戒，通过刑罚来警戒。

〔9〕以类相从：善有善报，恶有恶报。

〔10〕失称：失其平也。称，权衡。

〔11〕"刑罚"句：引文见《尚书·甫刑》。世轻世重，意思是世有治有乱，故刑有轻有重。

【译文】

世俗之人有一种说法："古代安定的时代没有肉刑，只有象刑：用涂墨于面代替黥刑；让犯人戴上用草做的帽带代替劓刑；割去衣服膝盖部分代替宫刑；让犯人穿麻鞋代替剕刑；让犯人穿去掉衣领的赭衣来代替杀头的刑罚。古代安定的时代的刑罚就是这样的"。这是不对的。认为社会已经很安定了吗？那么人本来就不会去犯罪，不但不需要肉刑，连象刑都不需要。以为人一旦犯罪，就直减轻其刑罚，那么这就成了杀人者不偿命，伤人者不受刑。罪行很重处罚却很轻，一般人就不会知道所犯的罪恶，没有比这更混乱的了。大凡刑罚人的根本目的，即在于禁止暴行、反对作恶，并警戒将来。杀人者不偿命，伤人者不受刑，这就叫做施惠暴恶，宽大犯罪，就不是反对作恶了。所以象刑大概并不是产生于古代安定的社会，而是产生于近今之乱世。古代安定的社会不是这样的，凡爵位、官职、奖励、刑罚都是与人所作所为相称的，善有善报，恶有恶报。一件事情失去了公平，祸乱就开始了。如果德行与其位置不相称，能力与官职不相称，赏赐与功劳不相称，处罚与罪行不相称，那就成了最大的不吉祥。过去武王伐商诛纣，就割掉他的脑袋，并悬于红色的旗子上示众。惩罚暴行诛杀凶悍之徒，是国家治理的大事。杀人者偿命，伤人者受刑，这在历代帝王都是一样的，没有人知道它的由来。刑罚与罪行相称国家就会安定，不相称国家就会混乱。所以社会安定是由于刑罚重，社会混乱是由于刑罚轻。在安定的时代犯罪，刑罚必定是重的，在混乱的时代犯罪，刑罚必定是轻的。《尚书》上说："世有治有乱，所以刑有轻有重"。说的就是这个意思。

【原文】

世俗之为说者曰："汤、武不能禁令〔1〕。是何也？曰：楚、越不受制〔2〕"。是不然。汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳、武王居鄗〔3〕，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属〔4〕莫不振动从服以化顺之，曷为楚、越独不受制也？彼王者之制也，视形势而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶〔5〕，卫人用柯〔6〕，齐人用一革〔7〕，土地刑制不同者，械用备饰不可不异也。故诸夏之国〔8〕同服同仪，蛮、夷、戎、狄〔9〕之国同服不同制。封内甸服〔10〕，封外侯服〔11〕，侯、卫宾服〔12〕，蛮夷要服〔13〕，戎狄荒服〔14〕。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王〔15〕。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之制也。彼楚、越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭、月祀之属然后日受制邪？是规磨〔16〕之说也，沟中之瘠〔17〕也，则未足与及王者之制也。语曰："浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井〔18〕之蛙不可与语东海之乐"。此之谓也。

【注解】

〔1〕不能禁令：意思是禁令有不能到达之处。

〔2〕制：礼制。

〔3〕亳(bó)：商汤王的都城，在今河南商丘东南。鄗(hào)：周武王的都城，在今陕西西安西南。

〔4〕通达之属：指交通可到的地方。

〔5〕榶(tánɡ)：碗。

〔6〕柯：盂，古代盛食物的器具。

〔7〕一革：未详何物，大概是一种皮制的酒具。

〔8〕诸夏之国：指当时中原地区各国。服：服侍天子。仪：制度。

〔9〕蛮、夷、戎、狄：指各地方的少数民族。

〔10〕封内：王畿之内，即天子所居都城五百里之内的地方。甸服：耕种王田，以供日祭之品。甸，王田。

〔11〕封外：封内之外的五百里以内的地方。侯：同"候"，指侦察敌情，担任警卫。

〔12〕侯、卫：指侯圻(qí)和卫圻。从侯圻到卫圻，共分五圻，分别为侯、甸、男、采、卫。每圻为五百里。宾服：意思是按时进贡，以服侍天子。

〔13〕要服：用礼义教化约束，使之顺服天子。要，约束。

〔14〕荒服：不定时向天子进贡。荒，无常。

〔15〕"甸服"五句：祀，月祀。享，四时之享。贡，岁供。终王，崇王，指承认天子的统治。终，通"崇"。

〔16〕规磨：这里指揣测的说法。

〔17〕沟中之瘠：因贫穷死在沟中的人。这里指智识浅陋的人。

〔18〕坎井：坏井。

【译文】

世俗之人有一种说法："汤、武的禁令有不能到达之处，为什么这么说？因为楚国、越国就不受其礼制的管束"。这种说法是不对的。汤、武是天下最善于施行禁令的人了。商汤住的亳城、周武王住的部京，都不过是百里之地，而天下却能统一，诸侯都能臣服，所有交通所达之地的人，都畏惧他们的威力，服从他们的统治，受到教化而归顺他们，怎么能说楚国、越国单单不受其礼制的管束呢？那时候，王者的制度，是根据不同的地区制定不同的器用，根据距离的远近制定进贡的物品，何必一定要一致呢？所以鲁国人用碗，卫国人用盂，齐国人用一革，各地环境和风俗不同，器用和各种装饰物也就一定不同。所以中原地区各国服侍同一个天子而制度相同，边远少数民族的属国也服侍同一个天子，制度却不相同。王畿之内叫甸服，负责耕种王田。王畿之外叫侯服，侯服负责侦察敌情。卫服负责按时进贡，蛮夷地区用礼义教化约束，使之顺服天子。不定时向天子进贡。甸服进贡日祭的物品，侯服进贡月祭的物品，宾服进贡四时之享的物品，要服岁贡。荒服则承认天子的统治。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，这就叫根据不同的地区制定不同的器用，根据距离的远近制定进贡的物品，这才是王者的制度。楚、越之国，只是属于时享、岁贡，终王之类的国家，难道一定要他们同日祭、月祀之国一样才叫受其礼制的管束吗？这是揣测的论调，是浅陋的见解，不足以谈论王者的制度。俗话说："浅的东西不足以测量深的东西，愚昧的人不足以与智慧的人相谋，坏井里的青蛙无法和它谈论遨游东海的乐趣"。说的就是这个意思。

【原文】

世俗之为说者曰："尧、舜擅让〔1〕"。是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之，天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣？曰："死而擅之"。是又不然。圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜，不能以义制利，不能以伪〔2〕饰性，则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然〔3〕，与乡无以异也，以尧继尧，夫又何变之有矣？圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣，天下厌然，与乡无以异也，以尧继尧，夫又何变之有矣？唯其徙朝改制为难。故天子生则天下一隆〔4〕，致顺而治，论德而定次；死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉？曰："老衰而擅"。是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。曰："老者不堪其劳而休也"。是又畏事者之议也。天子者，势至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣〔5〕，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈〔6〕，代睪而食，雍而彻乎五祀，执荐者百人侍西房；居则设张容，负依〔7〕而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋〔8〕有事，出门而宗祝有事，乘大路、趋越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目〔9〕，和鸾之声，步中武、象，驺中韶、龗以养耳〔10〕，三公奉軶持纳〔11〕，诸侯持轮挟舆先马，大侯编后，大夫次之，小侯、元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望：居如大神，动如天帝，持老养衰，犹有善于是者与不〔12〕？老者，休也，休，犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老，有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰"尧、舜擅让"，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至〔13〕之变者也，未可与及天下之大理者也。

【注解】

〔1〕擅让：通"禅让"，把帝位让给别人。

〔2〕伪：后天、人为。

〔3〕厌然：驯顺的样子。

〔4〕一隆：统于一尊。

〔5〕文绣：华丽的绣花。

〔6〕曼而馈：跳着舞，列队送上食物。曼，舞名。馈，进食。

〔7〕依：通"扆"(yǐ)，户牖之间的屏风。

〔8〕巫觋(xí)：古代从事求神卜卦的人。男为觋，女为巫。

〔9〕错：涂金，镀金。衡：车前的横木。

〔10〕驺(zōu)：通"趋"，指快走。韶：舜乐。

〔11〕軶(è)：同"轭"，牲口驾车时加在脖子上的曲木。纳：同"鞓"，套马的环。

〔12〕不：同"否"。

〔13〕至：指上文天子的"至重、至佚、至愉"。

【译文】

世俗之人有一种说法："尧、舜曾经禅让"。这种说法是不对的。天子，是势位最为尊贵的人，天下没有与之匹敌的，又能把帝位让给谁呢？他的道德纯粹完全，智慧十分高明，南面而统治天下，百姓无不畏惧服从而受到他的教化，天下没有被埋没的人才，合乎他的就是对的，不合乎他的就是错的。又有什么理由禅让天下呢？又说："死了就可以禅让"。这又错了。圣王的统治，是根据德行的好坏来规定等级次序，按照才能的大小来授予官职，使老百姓担任的事都适合自己的特长，不能用礼义克制利欲，不能通过后天的努力来改造恶的本性，那就只能做普通的百姓。圣王既然已死，天下已经没有圣人，那根本就没有人能够接受禅让的了！如果天下有能继起的圣王，而且又是圣王的后代，那么天下人都不会背离他，朝廷也不会易位，国家也不会改制，天下人都驯顺服从新王的统治而与从前没有两样，这是用尧一样的人来继承尧，又会有什么需要变化的呢？如果继承的不是圣王的儿子而是三公，那么天下人也会归顺他，就好像重新振兴一样，天下人都驯顺服从新王的统治而与从前没有两样，这是用尧一样的人来继承尧，又会有什么需要变化的呢？只有改朝换代，更改制度才是难的。所以，天子活着，天下统于一尊，人们极其顺从，国家安定，根据道德而定次序；天子死了，那能够担当天下的人，一定会出现。只要礼义的大分做到了，又何必用禅让来博取美誉？又有一说："天子老迈了就禅让"。这又错了。人的血气身体会衰老，但智虑判断力是不会衰老的。又有人说："老人承受不了那种辛苦而应该休息"。这是怕苦怕累的人说的话。做天子的，势位最重但形体安逸，心情愉快而不压抑，形神不劳而尊贵无比。穿着绣着华丽文采的五色衣服，上面装饰着珠玉；吃的是各种美味佳肴，闻尽各种香味，吃饭的时候有人跳着舞送上食物，还有鼓乐相伴，在雍乐声中撇下灶祭，西厢有百人服侍吃饭。听朝接见诸侯的时候，要布置帐幕，安放屏风，背对着屏风而坐，诸侯在殿堂下快步向前朝见；出门有巫觋为之扫除不祥，出国门有宗祝为之祈福；乘着大辂之车，坐着蒲席以养护身体，车的左右两旁载满香草以养鼻，前面的横木上涂着金饰让眼睛舒适，车缓行的时候，伴着和鸾之声，合着武、象之乐的节奏，快行的时候，则合着韶、龗音乐的节拍，听上去十分悦耳，王公大臣扶着驾车的曲木和马缰绳，诸侯有的扶着车轮，有的站在车的两旁，有的牵着马在前面引路，大国的公侯跟在后面，大夫跟随在公侯后面，小侯、上士又随其后，士兵们披着甲在两旁警卫，一般百姓都躲藏逃避而没有敢抬头看的：安居的时候如大神，行动的时候如天帝，养护身体避免衰老，还有比这更好的吗？所谓老就要休息，休息有这么安乐愉快吗？所以说，诸侯有老的时候，天子却没有，有让国之事，没有让天下之事，古今都是如此。那些说尧、舜禅让的，都是假话，是浅薄之人的传言，是愚陋的说法。他们不知对错的道理，不知"大"和"小"，"至"和"不至"的差别，这种人是不可以和他谈天下的大理的。

【原文】

世俗之为说者曰："尧、舜不能教化，是何也？曰：朱、象不化〔1〕"。是不然也。尧、舜，至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之；然而朱、象独不化，是非尧、舜之过，朱、象之罪也。尧、舜者，天下之英也；朱、象者，天下之嵬〔2〕，一时之琐也。今世俗之为说者不怪朱、象而非尧、舜，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿、蠭门者〔3〕，天下之善射者也，不能以拨弓、曲矢中微〔4〕；王梁、造父者〔5〕，天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远〔6〕；尧、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬，何时而无琐，自太纻、燧人莫不有也〔7〕。故作者〔8〕不祥，学者受其殃，非者有庆。《诗》曰："下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人〔9〕"。此之谓也。

【注解】

〔1〕朱：朱丹，尧的儿子，传说他为人不守忠信而又好争辩。象：舜的异母弟弟，传说他曾设计杀害舜。

〔2〕嵬(wéi)：怪。

〔3〕羿：后羿，传说中善射箭者。蠭门：即"逢蒙"，相传是夏代善射的人，曾跟羿学射。

〔4〕拨弓：不正的弓。曲矢：弯曲的箭。中微：射中微小的目标。

〔5〕王梁：即"王良"，传说中善于驾车的人。造父：传说中周穆王的车夫，善于驾车。

〔6〕辟：通"蹩"，跛足。毁舆：坏车。

〔7〕太纻(hào)：伏羲，传说中东方部落的首领。燧(suì)人：传说中火的发明者。

〔8〕作者：编造这种传说的人。

〔9〕"下民"四句：此处引诗见《诗经·小雅·十月之交》。

【译文】

世俗之人有一种说法："尧、舜的教化有不能到达之处。为什么这么说？因为朱、象就是没有得到教化的人"。这种说法是不对的。尧、舜是天下最善于教化的人了，南面而统治天下，百姓无不畏惧服从而受到他的教化；然而朱、象独独没有得到教化，这不是尧、舜的过错，而是朱、象的罪过。尧、舜是天下的英豪；朱、象则是当时偶有的怪民、小人。今天世俗的说法，不怪罪朱、象而责备尧、舜，不是错得太厉害了吗？这就是奇谈怪论。后羿、逢蒙是天下最善于射箭的人了，他们也不能用不正的弓、弯曲的箭射中微小的目标；王良、造父是天下最善于驾车的人，他们也不能驾着跛足的马、赶着坏的车到达远方；尧、舜是天下最善于教化的人，也无法让怪人、小人得到感化。哪个时代没有怪人，哪个时代没有小人，从伏羲、燧人之时起就有了。所以编造这种传说的人是坏人，听信这种传说的人会受害，不接受这种传说的人则是值得庆幸的。《诗经》上说："老百姓有罪孽，不是老天降下的。当面说说笑笑，背后憎恨攻击，这完全在于人为啊！"说的就是这个意思。

【原文】

世俗之为说者曰："太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领〔1〕，葬田不妨田，故不掘也。乱今厚葬饰棺，故抇〔2〕也"。是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，则以重有余也。而圣王之生民也，皆使当厚优犹知足〔3〕，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺〔4〕，狗豕吐菽粟〔5〕，而农贾皆能以货财让，风俗之美，男女自不取于涂〔6〕，而百姓羞拾遗〔7〕。故孔子曰："天下有道，盗其先变乎！"虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸〔8〕，重之以曾青〔9〕，犀象〔10〕以为树，琅珄、龙兹、华觐以为实〔11〕，人犹且莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。

【注解】

〔1〕三领：三称。单衣复衣合起来为一套。

〔2〕抇(hú)：挖。这里指盗墓。

〔3〕当厚：疑当作"富厚"。优犹：优裕。

〔4〕刺：探取。

〔5〕菽粟：泛指粮食。

〔6〕取：通"聚"，聚集。涂：同"途"，道路。

〔7〕拾遗：捡拾丢掉的东西。

〔8〕丹矸(ɡān)：朱砂。

〔9〕曾青：铜精，一种绘画用的颜料。

〔10〕犀、象：犀牛角、象牙。

〔11〕琅珄、龙兹、华觐(jìn)：都是珠玉的名字。

【译文】

世俗之人有一种说法："远古的时候举行薄葬，棺材厚才三寸，死人的衣服只有三套，葬在田里不妨碍种田，所以没有人去盗墓。当今乱世举行厚葬，用珠宝装饰棺材，所以会被盗掘"。这是不懂得治理之道，又不去考察盗墓与不盗墓的原因的人说的话。大凡人去盗墓，一定会有原因，不是为了补充自己的不足，就是为了更多的获得财物。而圣王对于老百姓，都应该使其达到富裕宽厚而知足，但也不要超过限度。这样就会强盗不抢，小偷不窃，连猪狗都不吃粮食了，而农民和商人都能以财货相让，风俗如此之美，男女自然不会聚集于道路，百姓也都以拾取他人财物为耻了。所以孔子说："天下有道，从盗贼的变化最先看得出啊！"这样死者虽然珠玉满身，棺材里装满了色彩美丽的丝织品，棺椁上涂满了黄金，上面用朱砂、铜金涂饰，用犀角象牙做树，用琅珄、龙兹、华觐做果实，人也不会去挖墓的。这是因为什么呢？因为人求利的诡诈之心不那么急切了，而以违背礼义为耻。

【原文】

夫乱今然后反是：上以无法使，下以无度行，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。若是，则上失天性，下失地利，中失人和，故百事废，财物诎而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻馁羸瘠于下〔1〕，于是焉桀、纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安〔2〕禽兽行，虎狼贪，故脯〔3〕巨人而炙婴儿矣。若是，则有何尤抇人之墓、抉人之口而求利矣哉〔4〕！虽此倮而薶之〔5〕，犹且必捆也，安得葬薶哉！彼乃将食其肉而龅其骨也。夫曰"太古薄葬，故不抇也；乱今厚葬，故抇也"，是特奸人之误于乱说〔6〕，以欺愚者而淖陷〔7〕之以偷取利焉，夫是之谓大奸。传曰："危人而自安，害人而自利"。此之谓也。

【注解】

〔1〕馁(něi)：饥饿。羸(léi)瘠：贫困。

〔2〕安：同"案"，荀书中常借为"乃"。

〔3〕脯(fǔ)：肉干。

〔4〕有：通"又"。尤：怨恨。抉(jué)：剜出。

〔5〕倮(luǒ)：裸。薶：同"埋"。

〔6〕特：只是。奸人：邪恶诡诈的人。

〔7〕淖陷：陷害。淖，溺。

【译文】

今天这混乱的世道却相反：君主不按法度统治，臣民不按法令行事，有智慧的人不让他参与政事，有能力的人不让他去治理国家，有德行的人得不到重用。像这样，就会上失天时，下失地利，中失人和，导致百事废弛，财物穷尽，而祸乱出现。就会出现王公贵族担心财物不够用，老百姓饥寒交迫的情况，于是桀、纣那样的人就会大量出现，而盗贼也到处抢劫财物，危及统治者。于是人行如禽兽，贪如虎狼，吃人肉而食婴儿。这样的话，又何必责备那些掘人坟墓，从死人的口中去挖珠玉的人！像这样即使赤身裸体而埋，也一定会有人去掘的，哪里还能够安葬！那些人会把死者的肉和骨头都吃掉的。今天有人说："远古的时候实行薄葬，所以没人盗墓；混乱的今天举行厚葬，所以会被人盗墓"。这只是那些奸邪的人故意制造乱说，以欺骗愚昧的人，使他们陷于迷惑，以便从死人身上得利罢了。这种人是最坏的。古书上说："危害别人而保全自己，损害别人而让自己得利"。说的就是这种人。

【原文】

子宋子〔1〕曰："明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣"。应之曰：然则亦以人之情为不恶〔2〕侮乎？曰："恶而不辱也"。曰：若是，则必不得所求〔3〕焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者〔4〕，是岂钜知见侮之为不辱哉〔5〕？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎〔6〕，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡〔7〕于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口〔8〕，犹将无益也。不知其无益则不知；知其无益也，直〔9〕以欺人则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳。说莫病是矣。

【注解】

〔1〕子宋子：即宋钎。

〔2〕恶：憎恶。

〔3〕所求：指宋荣子追求的目标，即救民于斗。

〔4〕俳(pái)优：古代宫廷里的歌舞艺人。侏儒：身材矮小不正常的人，通常是宫廷里豢养的玩物。狎徒：用一些低级趣味的东西逗人笑的人。

〔5〕岂钜知：哪里知道。钜：通"讵"。

〔6〕央渎(dòu)：大洞。央，大。渎，通"窦"，洞穴，窟窿。

〔7〕亡(wú)：无。

〔8〕金舌：形容嘴巴会说。弊口：说破了嘴。

〔9〕直：只是。

【译文】

宋子说："明白受到欺侮并不是受辱的道理，人们就不会发生争斗了。每个人都知道受到欺侮是耻辱，所以相互间争斗不休；知道受到欺侮并不是耻辱的道理，就不会有争斗了"。请问：照这样说来，是认为不憎恶被欺侮是人之常情呢？答道："憎恶但并不以之为耻辱"。答道：如果是这样，宋子的目的肯定是达不到了。大凡人之间发生争斗，一定是出于憎恶，而不是因为受到侮辱。你看俳优、侏儒、小丑这类人，互相之间辱骂侮辱但却不发生争斗，这难道是因为明白受到欺侮并不是耻辱的道理？他们不发生争斗，只是因为互相并不憎恶。今天如果有人从大洞中进入别人的家，偷了别人的猪，被偷者就一定会拔出剑戟来追打他，不担心会死伤人，这难道是因为丢了猪感到耻辱吗？之所以不怕争斗，是因为憎恶偷窃者。所以，即使以被欺侮作为耻辱，互相不憎恶就不会发生争斗；即使不以被欺侮为耻辱，互相憎恶也一定会发生争斗。如此看来，斗或者不斗，不在于是否感到耻辱，而在于是不是感到憎恶。今天宋子不能消除人们之间憎恶被欺侮的心理，而一定要劝说人不要以之为辱，岂不是错得太厉害了！就算怎样能言善辩、说破了嘴都没有用。不知道没有用，就是不够智慧；知道没有用，而只是拿它来骗人，就是不仁了！不仁不智，没有比这更大的耻辱了。自以为其学说是有益于人的，其实是无益于人的，最后只落得最大的羞辱而退。没有比宋子的学说毛病更大的了。

【原文】

子宋子曰："见侮不辱"。应之曰：凡议，必将立隆正〔1〕然后可也，无隆正，则是非不分而辨讼不决。故所闻曰："天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起〔2〕，王制是也"。故凡言议期命〔3〕，是非以圣王为师，而圣王之分，荣辱是也。是有两端矣：有义荣者，有势〔4〕荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。

流淫〔5〕、污侵、犯分、乱理、骄暴、贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮摔搏〔6〕，捶笞、膑脚〔7〕，斩、断、枯、磔〔8〕，藉、靡〔9〕、舌纟举，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子然后兼有之；义辱势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也。

【注解】

〔1〕隆正：指判断是非的最高标准。

〔2〕分职：指等级官员。名象：名物制度。

〔3〕期：约定。命：指规定事物的名称。

〔4〕势：势位。这里指外边加上去的东西。

〔5〕流淫：荒淫无度。污：秽行。

〔6〕摔(zuó)：揪着头发。搏：用手打。

〔7〕捶笞(chī)：鞭打。膑(bìn)脚：古代去掉膝盖的刑罚。

〔8〕斩：砍头。断：断尸。枯：暴尸。磔(zhé)：车裂。

〔9〕靡：同"縻"，绳子。

【译文】

宋子说："受到欺侮不要觉得受辱"。回应到：大凡一种议论，一定要建立一个最高标准才能进行。没有标准就会导致是非不清而争论不定。所以听说："天下最高的标准，判断是非的界限，确定各种官制、名物制度的根据，就是王制"。凡是要发表议论或规定事物的名称，都要以圣王为标准。而圣王的纲要，则是荣辱。荣辱各有两个方面，有内在的荣，有外在的荣；有内在的辱，有外在的辱。志意美好，德行美厚，思虑精明，这是发自内在的荣，就是义荣。爵位尊贵，贡禄丰厚，势位高，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，这是来自外部的荣，这就是势荣。

荒淫无度，行为放荡污杂，违反名分，悖乱礼义，骄横跋扈，暴躁贪婪，这是发自内在的辱，这就叫义辱。被人辱骂，揪住殴打，鞭打挖膝，砍头断尸，暴尸车裂，用绳子反绑，这是来自外部的侮辱，这就叫势辱。这就是荣辱的两个方面。君子可以有势辱而不可以有义辱，小人可以有势荣而不可能有义荣。有势辱并不妨碍成为尧，有势荣并不妨碍会成为桀。义荣、势荣，只有君子才能兼有；义辱、势辱，只有小人才能兼有。这就是荣辱的分别了。圣王以之为法则，士大夫以之为正道，官吏以之为操守，百姓以之为习俗，这是万世都不能改变的。

【原文】

今子宋子案〔1〕不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以塼涂〔2〕塞江海也，以焦侥而戴太山也〔3〕，雴跌〔4〕碎折不待顷矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。

【注解】

〔1〕案：相当于"则"。

〔2〕涂：泥。

〔3〕焦侥：传说中的矮人。戴：顶。太山：同"泰山"。

〔4〕雴(diān)跌：跌倒。

【译文】

现在宋荣子则不是这样，不但自己甘心受辱，还希望很快改变人们的观点，这种学说必然是行不通的。打个比方，这就好像用砖和泥来堵塞江海，让焦侥背负泰山，立刻就会跌倒、被压碎。那些赞成宋子观点的人，如果不赶快纠正这种看法，那就恐怕要自食其果，伤害自己了。

【原文】

子宋子曰："人之情，欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也"。故率其群徒，辨其谈说，明其譬称〔1〕，将使人知情之欲寡也。应之曰：然则亦以人之情为目不欲綦〔2〕色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？曰："人之情欲是已"。曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。

【注解】

〔1〕譬：比喻。称：说的意思。

〔2〕綦：极，很。

【译文】

宋子说："人之本性是寡欲的，而都以为自己的本性是多欲的，这是错误的"。所以率领他的弟子，为他的学说辩护，阐明他的比喻和思想，想使人接受本性寡欲的理论。问道：这样说来也就是认为人天生不想看到各种美丽的颜色，不想听到各种悦耳的声音，不想吃到各种美味佳肴，不想享受各种身体的安逸。这五个方面极尽的享受，难道人的本性都不想要吗？回答说："这正是人的本性所想要的"。答道：如果是这样，那么宋子的学说一定行不通了。认为人的本性想要这五种极大的享受但不想多要，这就犹如说人的本性希望富贵却不要财物，喜欢美色却讨厌西施一样。

【原文】

古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀〔1〕损也，是百王之所同也。故上贤禄天下〔2〕，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然〔3〕而好说，聚人徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！

【注解】

〔1〕杀(shài)：减少。

〔2〕禄天下：这里指三公。下文"禄一国"指诸侯，"禄田邑"指士大夫。

〔3〕严然：同"俨然"，庄重。

【译文】

上古的人不是这样做的。认为人的本性是多欲而不是寡欲，所以有功就赏赐以财物，有过就减少赏赐，这在历代帝王都是一样的。所以最贤能的人受封为三公，次一等的人被封为诸侯，再次一等的人被封为士大夫，老实本分的人则使其保持基本的衣食生活。现在宋子以人之本性为寡欲而不多欲，这样说，那么先王是用人不想要的东西赏赐人，而用人想要的东西惩罚人吗？没有比这更混乱的了。今天宋子庄重立说，沾沾自喜，聚集弟子，自居师位，著书写文，然而这样的学说最终不免陷于把极好的说成是极坏的，这不是错得太厉害了吗？

【评析】

这篇文章的内容主要是驳斥当时社会上流行的一些观点。

文章列举了十种观点，即"主道利周"、"桀、纣有天下，汤、武篡而夺之"、"治古无肉刑，而有象刑"、"汤、武不能禁令"、"尧、舜擅让"、"尧、舜不能教化"、"太古薄葬、乱今厚葬"、及宋子"见侮之不辱，使人不斗"、"见侮不辱"、"人之情欲寡"等观点，然后对之进行了批判。而荀子批评的标准则是他所谓的"王制"思想。

文章没有中心的思想，颇近拉杂，但某些篇章可与《非十二子》《天论》等互相发明，能帮助我们更好地理解荀子的一些思想，所论也颇有深刻透彻之处。

荀子礼论

【原文】

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界〔1〕，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈〔2〕于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

【注解】

〔1〕度量：所以，定多少之数。分界：所以定彼此之分。

〔2〕屈：竭尽。

【译文】

礼的兴起因为什么？答：人生来就有欲望，有欲望而得不到，就不可能不去寻求；寻求而没有限度和界限，就不能不争夺；争夺就产生混乱，混乱则导致无法收拾的局面。过去的圣王憎恨这种混乱的局面，所以制定礼义以区分等级界限，以调节人们的欲望，满足人们的需求，让人们的欲望一定不会因为物质的不足而得不到满足，物质也一定不会因为欲望之无穷而耗尽，欲望与物质相互制约而长久地保持协调，这就是礼的源起。

【原文】

故礼者，养也。刍豢〔1〕稻粱，五味调香〔2〕，所以养口也；椒兰芬謨〔3〕，所以养鼻也；雕琢、刻镂、黼黻、文章〔4〕，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌、越席、床笫、几筵〔5〕，所以养体也。故礼者，养也。

【注解】

〔1〕刍(chú)豢(huàn)：指牛羊猪犬之类的肉类。

〔2〕香：当作"益"，通"和"。

〔3〕謨(bì)：芳香。

〔4〕黼黻(fǔfú)：绣有各种华丽花纹的服装。文章：错杂的色彩花纹。

〔5〕疏：通，指敞亮。檖(suì)：深远。越席：蒲席。笫(zǐ)：竹编的床席。几筵：古代人席地而坐，依靠的叫几，垫席叫筵。

【译文】

所以，礼就是满足人的欲望的。鱼肉五谷，美味佳肴，是用来满足人的嘴巴需求的；各种香味，是用来满足人的鼻子需求的；雕刻精美的器皿和花纹色彩美丽的衣服，是用来满足人的眼睛需求的；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙等各种乐器，是用来满足人的耳朵需求的；高屋大房，竹席几筵，是用来满足人的身体需求的。所以礼也是用来满足人的欲望的。

【原文】

君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重〔1〕皆有称者也。故天子大路〔2〕越席，所以养体也；侧载睪芷〔3〕，所以养鼻也；前有错衡〔4〕，所以养目也；和鸾〔5〕之声，步中武、象〔6〕，趋中韶、龗〔7〕，所以养耳也；龙旗九斿〔8〕，所以养信〔9〕也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙〔10〕，所以养威也；故大路之马必倍至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理〔11〕之所以养情也！故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说〔12〕之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。

【注解】

〔1〕轻重：卑尊。称：相称，合宜。

〔2〕大路：即"大辂"，古代天子坐的车。

〔3〕侧：大路的两旁。载：放置。睪(zé)芷：香草。军，能"泽"。

〔4〕错：涂饰。衡：车前的横木。

〔5〕和鸾：车上的铃。

〔6〕武：武王乐。象：武王舞。

〔7〕韶：舜乐。龗：汤乐。

〔8〕斿(liú)：旗上的飘带。

〔9〕信：通"伸"，又通"神"，神气。

〔10〕寝兕：卧着的犀牛。持虎：蹲着的虎。蛟韅(xiǎn)：鲛鱼皮做的马肚带。韅，马肚带。丝末：丝织的盖车布。弥龙：金饰的龙首，在车子的衡轭的末端。

〔11〕礼义文理：礼义的各种规范和仪式。

〔12〕说：同"悦"。

【译文】

君子既得到了养欲之道，同时也强调其中的区别。什么是区别呢？答：就是贵贱有等级、长幼有差别，贫富尊卑都有与其相称者。所以天子出门则乘大辂，坐蒲席，用这些来使其身体舒服；车两边放上香草，是为了满足嗅觉的需要；镀金的横木，是为了让眼睛看着舒服；车上和鸾的声音，慢行的时候，合乎武、象的音乐，疾走的时候，合乎韶、龗的音乐，是为了听上去悦耳；龙旗上有九条飘带，是为了显示君主的气派；车轮上画的卧着的犀牛、蹲着的虎、鲛鱼皮做的马肚带、丝织的车帘、金饰的龙首，都是为了衬托君主的威严；所以为天子驾车的马，一定要选择天性驯良的，并教之使其驯服，然后才能乘坐，目的就是为了让天子安心舒适。谁会知道舍生而求名节也是为了养生！谁会知道舍得花钱也是为了求财！谁会知道恭敬辞让也是为了达到安定无争夺！谁会知道礼义仪式也是为了培养高尚的情感！所以一个人假如只是一味贪生，这样的人就一定会死！假如一个人只是一味贪利，这样的人就一定会招来祸害！假如一个人安于松懈懒惰，这样的人就一定会有危险！假如一个人只以满足性情为乐，这样的人就一定会丧失礼义道德！所以一个人专一于礼义，那么性情和礼义都可以得到；一个人一味追求性情的满足，那么两样都会失去。所以儒家是要使人两样都得到，墨家则是要使人两样都失去，这就是儒、墨的区分所在。

【原文】

礼有三本〔1〕：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆〔2〕君师。是礼之三本也。

【注解】

〔1〕本：根本，本源。

〔2〕隆：推崇。

【译文】

礼有三个本源：天地，是生命的本源；先祖，是族类的本源；师长，是治理国家的本源。没有天地，生命从何而来？没有先祖，我们从何而来？没有师长，国家如何得到治理？三者缺一方面，人们就没法得到安宁。所以礼，上是用来祭祀天的，下是用来祭祀地的，也是表示对祖先和君师的尊重。是礼义的三个根本。

【原文】

故王者天太祖〔1〕，诸侯不敢坏，大夫士有常宗〔2〕，所以别贵始〔3〕。贵始，得〔4〕之本也。郊〔5〕止乎天子，而社〔6〕止于诸侯，道〔7〕及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世〔8〕，有一国者〔9〕事五世，有五乘之地者〔10〕事三世，有三乘之地者11事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广12，积薄者流泽狭也。

【注解】

〔1〕天太祖：以太祖配天祭祀。太祖，每个朝代的开创皇帝。

〔2〕常宗：指"百世不迁之大宗"，即一个宗族的嫡长子传下来的大宗。

〔3〕别贵始：重视各自宗族的始祖。

〔4〕得：通"德"。

〔5〕郊：古代的祭天之礼。

〔6〕社：古代的祭地之礼。

〔7〕道：除丧服的祭祀。

〔8〕有天下者：指天子。事七世：侍奉七代祖先，即可以立七代祖先的神庙。

〔9〕有一国者：指诸侯。《礼记·王制》："天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三"。

〔10〕五乘之地者：五十里封地，指大夫。古代十里为成，每成出兵车一辆。

11三乘之地者：指士。

12积厚：功业大。积，通"绩"。流泽：流传给后世的遗风。泽，遗风。

【译文】

所以做王的人将开国君主配天进行祭祀，诸侯也不敢毁坏始祖的宗庙，大夫和士也都有百世不变的祭祀的大宗，目的就是为了表示尊重各宗族的始祖。尊重始祖，就是道德的开始。只有君主才能祭天，只有诸侯以上的才能祭地，士大夫以上的都可以有除丧服的祭祀，这就是为了有所区别，只有尊贵的才能侍奉尊贵的，卑贱的只能侍奉卑贱的，应该大的就大，应该小的就小。所以天子可以立七代祖先的庙，诸侯可以立五代祖先的庙，大夫可以立三代祖先的庙，一般的士阶层可以立二代祖先的庙，普通劳动者，不可以设立宗庙，目的就是要有所区别，让功业大的流传广大，功业小的流传狭小。

【原文】

大飨〔1〕，尚玄尊〔2〕，俎〔3〕生鱼，先大羹〔4〕，贵食饮之本〔5〕也。飨〔6〕，尚玄尊而用酒醴〔7〕，先黍稷而饭稻粱〔8〕，祭，齐大羹而饱庶羞〔9〕，贵本而亲用也。贵本之谓文〔10〕，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一〔11〕，夫是之谓大隆〔12〕。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆〔13〕之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之不俎不尝也，三臭〔14〕之不食也，一也。大昏之未发齐也，大庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素末〔15〕集也，郊之麻统也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反〔16〕也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊、膈〔17〕，朱弦而通越也，一也。

【注解】

〔1〕大飨(xiǎnɡ)：在太庙中合祭历代祖先。

〔2〕尚：同"上"，供上。玄尊：盛清水的酒杯。这里用清水作为酒。

〔3〕俎(zǔ)：祭器，盛载鱼肉。

〔4〕大羹：不加调味的肉汁。大，读作"太"。

〔5〕本：本源，本始。

〔6〕飨：通"享"，指四季的庙祭。

〔7〕用：酌献。酒醴：甜酒。

〔8〕黍(shǔ)稷(jì)：指五谷粮食。饭稻粱：指供上熟米饭。

〔9〕齐：读为"跻"，升。庶羞：指各种美味。

〔10〕文：文饰。指礼的形式。

〔11〕大一：太一，太古之时。大，同"太"。

〔12〕大隆：最隆重。

〔13〕豆：古代盛食物的器皿。

〔14〕臭：用鼻子闻其气，意思是食毕。

〔15〕素末：即上文的"丝末"，丝织的车帘。

〔16〕不反：指哭声很大，好像往而不返。

〔17〕拊(fǔ)、膈(ɡé)：都是古代乐器。

【译文】

在太庙中合祭历代祖先，供上盛着清水的酒杯，将生鱼放在俎中，先献上没有调料的肉汁，这是表示尊重饮食的本源。四季祭祖的时候，供上盛着清水的酒杯，然后供上甜酒，先献上五谷粮食，然后献上熟米饭，每月的祭祀，供上没有调料的肉汁，然后献上各种美味的食品，这表示既尊重饮食的本源，又便于被祭祀者食用。尊重饮食的本源是礼的形式，便于食用近于人情常理，两者相合就成为完备的礼仪，而合乎太古时代的情况，这就是最隆重的礼。所以用酒杯供上清酒，用俎供上生鱼，用豆献上没有调料的肉汁，意思是一致的，都是要尊重饮食的本源。"尸"不把"利"献上的酒喝干净，祭祀完毕不尝俎上的生鱼，对于献上的食物三次歆享其气而不吃掉，意思也是一致的，都是表示祭祀完毕。举行盛大的婚礼还没有开始去迎亲的时候，祭祀太庙时"尸"还没有进入的时候，人刚死去还没有换上寿衣的时候，这都是礼刚开始的情况。大辂上丝织的车帘，郊祭时戴的麻布帽，丧服腰间所系的麻带，都是表示礼的服饰要跟从简朴的原则。人死三年祭祀的时候，哭声嚎啕，唱《清庙》之歌，一人唱而三人和，悬挂一口钟，上面有拊、膈，将瑟的底部穿上孔，这也都是表示礼的仪式应该质朴不文。

【原文】

凡礼，始乎税〔1〕，成乎文，终乎悦校〔2〕。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归大一也。天地以合〔3〕，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也〔4〕。礼岂不至矣哉！立隆以为极〔5〕，而天下莫之能损益也。本末相顺〔6〕，终始相应〔7〕，至文以有别，至察以有说〔8〕。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。

【注解】

〔1〕税：应作"脱"，简略。

〔2〕校：当作"恔"(xiào)，快意，称心。

〔3〕合：和谐，调和。

〔4〕贰：违背。丧：丢失。

〔5〕立隆：指建立完备的礼制。隆，中正，最高的准则。极：最高准则。

〔6〕本：礼的根本原则。末：礼的各种具体规定。

〔7〕终：即前面所言终于悦恔。始：即前面所言始于疏略。

〔8〕说：所以然之理。

【译文】

礼，开始时都很简陋，逐渐完备，最后达到乐的境界。所以礼达到最完备的时候，人情能得到充分的表现，礼仪也能非常完善；次一等，或者情胜过文，或者文胜过情；最次一等，是只重视质朴的情感，回归到太古之时的情况。天地因为有礼而更加调和，日月因为有礼而更加明亮，四时因为有礼而更加有序，星辰因为有礼而正常运行，江河因为有礼而奔流不息，万物因为有礼而繁荣昌盛，人之好恶因为有礼而得到节制，喜怒因为有礼而恰当得宜，用礼来约束百姓，百姓就顺从，用礼来规范君主，君主就会贤明，以礼为标准，则世间万物虽然变化多端也不会混乱，违背礼就会失去这些。礼，难道不是最高的境界吗！建立完备的礼制作为最高准则，那么天下就没有什么东西能对它有所更正。礼的根本原则和具体规则互相顺应，情感和仪式互相应合，最完备的礼义，尊卑则有别，最细密的礼义，是非标准就会清楚。遵循礼义之道天下就会得到治理，不遵循就会混乱，遵循礼义之道天下就会安定，不遵循就会危险，遵循礼义之道天下就会保全，不遵循就会灭亡。小人是不能深刻理解其中的道理的。

【原文】

礼之理诚深矣，"坚白"、"同异"之察入焉而溺〔1〕；其理诚大矣，擅作典制〔2〕辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢、恣睢、轻俗以为高之属入焉而队〔3〕。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣〔4〕，则不可欺以轻重；规矩〔5〕诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道〔6〕之极也。然而不法礼，不足礼〔7〕，谓之无方〔8〕之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易〔9〕，谓之能固。能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。

【注解】

〔1〕坚白：即"离坚白"，名家公孙龙的命题之一。同异：即"合同异"，名家惠施辩论的命题之一。察：察辩。溺：淹没。

〔2〕擅作典制：擅自编造典章制度。

〔3〕暴慢、恣睢：胡作非为，放荡不羁。队：同"坠"，失败。

〔4〕衡：秤。县：同"悬"。

〔5〕规矩：圆规和曲尺。

〔6〕人道：为人、治国的原则。

〔7〕足礼：重视礼。

〔8〕无方：无道，指不走正道而走邪道。

〔9〕礼之中焉：在礼之中。意思是如果不在礼之中，即使能思索、能坚持，也是无益的。

【译文】

礼的道理实在是深啊，"离坚白"、"合同异"之说可谓辩察，然而一旦与礼相遇，立刻就被淹没；礼的道理真是伟大啊，那些擅自编造典章制度、邪僻浅陋的学说，一旦与礼相遇，立刻就会消亡；礼的道理实在是高明，那些胡作非为，放荡不羁，轻薄浅俗而又自命为高的人，一旦与礼相遇，立刻就会败倒。所以真正的绳墨标准在那里，就没法混淆曲直来欺骗人了；秤摆在前面，就没法混淆轻重来欺骗人了；规矩设立了，就没法混淆方圆来欺骗人了；君子明察于礼，奸诈不实的学说就没法欺骗人了。所以绳墨是最直的；秤是最公平的；规矩是方圆的最高标准；礼，则是为人、治国的最高准则。不遵守礼，不重视礼，就是不走正道的人；遵守礼，重视礼，就是走正道的人。在礼之中，能思考，叫做深思熟虑；在礼之中，能不变，叫做坚定。能深思熟虑、能不变，加上爱好礼，这就是圣人了。天，是高的极限；地，是低的极限；无穷，是广大的极限；圣人，则是道德的最高标准。所以，学习，是要学着做圣人，而不是要学做不守道的人。

【原文】

礼者，以财物为用〔1〕，以贵贱为文〔2〕，以多少为异，以隆杀〔3〕为要。文理繁，情用省〔4〕，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也。文理、情用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流〔5〕也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤、驰骋、厉骛不外是矣〔6〕，是君子之坛宇、宫廷〔7〕也。人有〔8〕是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟〔9〕，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。《诗》曰："礼仪卒度，笑语卒获〔10〕"。此之谓也。

【注解】

〔1〕以财物为用：指互相馈赠礼物，表达情意的行为。

〔2〕以贵贱为文：车服旗章，各有不同，贵贱所分，这就是文仪。

〔3〕杀(shài)：简省。

〔4〕文理繁，情用省：文理，威仪。情用，忠诚。文理表现于外，情用则表现于内。

〔5〕中流：中道。

〔6〕步骤：走。厉：疾飞。骛：奔驰。是：指礼的范围。

〔7〕坛宇、宫廷：这里是借屋宇为喻，意思是范围，表示君子的活动应在礼的范围内。

〔8〕有：指居住。

〔9〕方皇：通"彷徨"。周挟：周遍。

〔10〕"礼仪"两句：此处引诗出自《诗经·小雅·楚茨》。卒，尽，完全。获，得当。

【译文】

礼，以财物馈赠为行礼之用，以车服旗章的不同为贵贱的文饰，以衣物车马等多少的不同来表示上下等级，以丰厚或者简省得当为要。文饰礼仪多，诚心少，这是隆重礼的表现。文饰礼仪少，诚心多，这是简省礼的表现。文饰礼仪和内心的情感内外符合，互相表里，并行相会，这就是礼的中道。所以君子，对待大礼则极其隆重，对待小礼则尽量简省，对待中等的礼则取其适中。所以，走路、疾走、快跑，君子的一切行为都不应该超出礼的范围；这就像是君子应当住在屋宇宫廷中一样。居住在其中就是士君子，住在它的外面，就是普通人了；如果在礼的范围内，能够随意活动而又能完全符合礼的要求，这就是圣人了。所以说君子厚重的德行，是积累礼义所致；君子博大的精神，是处处遵循礼义所致；君子高尚的品德，是推崇礼的结果；君子能够明察，是因为完全做到了礼的要求。《诗经》上说："礼仪如果完全合乎法度，言谈笑语就会得当"。说的就是这个意思。

【原文】

礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心〔1〕也。君子以倍叛之心接臧谷〔2〕，犹且羞之，而况以事其所隆亲〔3〕乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文谓之野〔4〕，送死不忠厚，不敬文，谓之瘠〔5〕。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁〔6〕七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有褷诐〔7〕文章之等以敬饰之，使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属〔8〕大夫；大夫之丧动一国，属修士〔9〕；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里〔10〕。刑余罪人〔11〕之丧不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣〔12〕，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。

【注解】

〔1〕倍叛之心：指背离了对死者生前的敬重。倍，通"背"。

〔2〕接：对待。臧：奴仆。谷：小孩。

〔3〕所隆亲：指君主和父母。

〔4〕野：文的反义词，表示无礼。

〔5〕瘠：薄，奉养薄。

〔6〕椁(ɡuǒ)：套棺。

〔7〕褷诐(shàjiè)：当作"蒌褷"，棺材上的装饰物。

〔8〕属：合，汇聚。

〔9〕修士：士之进修者，指上士，士阶层中地位较高的那一部分。

〔10〕州里：乡里。

〔11〕刑余罪人：指犯罪而受到制裁的人。

〔12〕昏殣(jìn)：黄昏时埋葬。殣，葬，掩埋。

【译文】

礼，对于生死之事的办理最为慎重。活着，是生命的开始；死亡，是人生的终结；生与死都能按照礼处理得十分妥善，人道就全了。所以君子敬畏生命而慎重对待死亡。君子敬畏生命，慎重对待死亡，态度如一，这就是礼义文理了。人活着的时候善待他，人死后却怠慢他，这是只尊敬他有知觉的时候而怠慢其无知觉的时候，这就是恶人的做法，背叛了始终如一的原则。君子用背叛之心对待奴仆、小孩尚且觉得羞耻，更何况用这种态度对待自己所尊重的君主和父母！死这件事，只能有一次而不可能有第二次，生命不可以复生，所以臣对君主的特别敬重，儿子对父母的特别敬重，在死这一点上，最能得到表达。生前对君主父母侍奉得不够忠心诚厚，不恭敬而有礼文，这就是无礼；送死的时候不忠诚笃厚，不恭敬而有礼文，这叫做刻薄。君子轻视无礼而以刻薄为羞，所以天子的棺椁有七层，诸侯有五层，大夫有三层，士有两层。然后衣被等所有送终之物。其多少厚薄都有一定的规定，棺椁上的装饰物和图案，也都有不同的等级，以此来表达敬饰之意，使生死如一，一切都满足人的愿望，这是先王之道，是忠臣孝子之极致啊。天子的丧事惊动天下，诸侯都汇聚而来参加丧礼；诸侯的丧事惊动通好之国，大夫都汇聚而来参加丧礼；大夫的丧礼惊动了同朝的官吏，修士都汇聚而来参加丧礼；修士的丧礼惊动了一乡，朋友都汇聚而来参加丧礼；庶人的丧礼，汇聚了同族的人，惊动了乡里。受过刑罚的人，死了不可以聚合同族乡党，只能聚集妻子儿女，其棺椁只能有三寸之厚，陪葬的衣服被子只能有三件，棺材上不能有装饰，不在白天行殡，只能在黄昏时埋葬，埋葬时死者的妻子穿戴一如平常。回来时没有哭泣的礼节，不穿麻戴孝，也没有各种守丧的规定，埋葬后，他的妻子儿女就恢复到平时的样子，已经埋葬后，就好像家里没有死人，做到这样就止住了，这便是最耻辱的了。

【原文】

礼者，谨于吉凶不相厌〔1〕者也。紸絖听息〔2〕之时，则夫忠臣孝子亦知其闵〔3〕已，然而殡敛之具未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也；卒矣，然后作、具〔4〕之。故虽备家，必逾日然后能殡，三日而成服〔5〕。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡，久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文备矣〔6〕。然后月朝〔7〕卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义〔8〕止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌〔9〕以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

【注解】

〔1〕相厌：互相遮掩。厌，掩。

〔2〕紸(zhù)絖(kuànɡ)听息：把新棉絮放在快死者的鼻前，观察病者的气息，看其是否断气。紸，安放。絖，新棉絮，易动，所以用来试病者的气息。

〔3〕闵：病非常重。

〔4〕作：开始作。具：备。

〔5〕成服：穿丧服。

〔6〕文：器用和仪制。

〔7〕月朝：当作"日朝"，早上。下文"月夕"当作"日夕"，晚上。

〔8〕义：这里指按照礼的规定去办理丧事的原则。

〔9〕貌：象，效法。

【译文】

礼，对于吉凶之事最为谨慎，不能让它们互相混淆。人在弥留之际，虽然忠臣孝子知道他病得很重，但殡殓的物品，还不能准备；虽然流泪恐惧，但期望病者能活下来的心还存在，所以还做着侍奉活者的事；人死了，才开始准备殡殓之物。所以虽然是准备充分的人家，也一定要过几天才能殡葬，三天后再穿孝服。然后去外地报丧的人才可以出发，准备物品的人才开始办理。所以殡葬，长的不超过七十天，短的不会低于五十天。这是什么原因？答：这样的话，远方吊唁的人可以赶来了，需要准备的各种东西也都齐全了，各种要办的事情也都做好了，可以说诚心到了极点，人子之孝节也都尽到了，各种器用和仪制也都完备了。然后早上占卜选择下葬的日期，下午占卜选择下葬的地点，之后才能下葬。在这种时候，按照礼的要求应当停止的，谁能强行再做什么？按照礼的要求该做的事情，谁能停止不做？所以三个月以后再埋葬，三个月之内效法活着时的陈设来装饰死者，这并不是为了要留下死者来安慰活人，而是对死者表达尊重悼念的感情。

【原文】

丧礼之凡〔1〕：变〔2〕而饰，动而远〔3〕，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶〔4〕则不哀，尔〔5〕则玩，玩〔6〕则厌，厌则忘〔7〕，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌〔8〕于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生〔9〕也。

【注解】

〔1〕凡：总括，概要。

〔2〕变：指尸体变形。

〔3〕动而远：越动越远。此即子游所谓"饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼阶，殡于客位，祖祭于庭，葬埋于墓"的意思(《礼记·檀弓》)。

〔4〕恶：丑恶。这里指尸体变形很难看。

〔5〕尔：通"迩"，近。

〔6〕玩：狎昵。

〔7〕忘：应为"怠"，怠慢。下同。

〔8〕嫌：疑似。

〔9〕优生：对活着的人有好处，不使其因哀伤毁伤身体。

【译文】

丧礼的大要是：尸体逐渐变形，要加以整饰，从入殓到殡葬，死者放的地方越来越远，时间久了哀痛的心情要逐渐平复。所以对待死者，尸体不整饰就很难看，难看就不会引起生者的悲哀，太靠近就会狎昵，狎昵就会讨厌，讨厌则会怠慢，怠慢就会产生不敬。一旦失去了自己尊敬的父母，而送葬的人却不哀不敬，这就与禽兽近似了，君子是以此为耻的。所以尸体变形就要整饰，目的是为了避免难看；死者放的地方越来越远，是为了表达对死者的敬意；时间久了，哀痛的心情慢慢平复，是为了让生者好好活下去。

【原文】

礼者，断长续短〔1〕，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也〔2〕。故文饰、粗恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚，是反也；然而礼兼而用之，时举而代御〔3〕。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉〔4〕也；粗恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也不至于窕冶〔5〕；其立粗恶也，不至于瘠弃〔6〕；其立声乐恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘慑〔7〕伤生，是礼之中流也。故情貌之变足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣，外是，奸也，虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之〔8〕。相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者〔9〕也。故说豫娩泽〔10〕，忧戚萃〔11〕恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣鎿笑，哭泣谛号〔12〕，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻粱、酒醴〔13〕，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆〔14〕，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑蛢、黼黻、文织〔15〕，资粗、衰袆、菲蠐、菅屦〔16〕，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块〔17〕，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情〔18〕者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比〔19〕，足以为万世则，则是礼也，非顺孰修为之君子〔20〕莫之能知也。

【注解】

〔1〕断长续短：取长补短。这里指的是，让贤者不要过于执于礼，让不肖的人勉力做到礼。

〔2〕滋成：养成。行义：按照礼的规则去做。

〔3〕御：使用。

〔4〕持平奉吉：对待平安吉祥的事。持，对待。奉，伺候。

〔5〕窕冶：妖艳。

〔6〕瘠弃：贫瘠。

〔7〕隘慑：过分悲伤。隘，穷。慑，悲伤。

〔8〕量：适量。要：同"腰"。

〔9〕将以有为者：指有其他目的。如《不苟》篇中陈仲、吏猷之类欺世盗名者之所为。

〔10〕说：同"悦"。豫：快乐。娩(wǎn)泽：面色润泽。娩，明媚。

〔11〕萃：通"悴"，憔悴。

〔12〕歌谣：唱歌。鎿：同"傲"，戏谑。谛：同"啼"。

〔13〕酒醴：甜酒。

〔14〕餰(zhān)：稠粥。鬻：同"粥"，稀粥。菽：豆类。藿：豆叶。酒浆：当作"水浆"。刍豢、稻粱、酒醴、鱼肉，是办吉事的饮食；餰鬻、菽藿、酒浆是办凶事的饮食。

〔15〕卑蛢：卑冕，衮冕以下之通称。蛢，通"冕"。文织：有彩色花纹的丝织品。

〔16〕资粗：粗布。衰(cuī)袆(dié)：丧服。菲蠐(suì)：薄而稀的布。菲，稀。蠐，细疏布，因薄而名菲蠐。菅(jiān)屦：草鞋。

〔17〕属茨：以茨草相联属，指草屋。倚庐：守丧人住的简陋木屋。席薪：居丧时以柴草委席。枕块：居丧时以土块为枕。

〔18〕两情：指吉与凶、忧与喜。

〔19〕顺比：协调。比，比附。

〔20〕顺孰修为之君子：指精习于礼的人。顺，通"慎"。孰，同"熟"。修为，修治。

【译文】

礼，就是用来取长补短，减少多出的，弥补不足的，既要达到爱慕崇敬死者的礼节目的，又能养成按照礼的规则去做的美德。所以文饰与粗恶、声乐与哭泣、恬愉与忧愁，这些情感是对立的；然而礼都能兼用，随时变换使用。文饰、声乐、恬愉，是用来对待平安吉祥的事；粗恶、哭泣、忧戚是用来对待凶险的事。所以礼虽有文饰，但不会流于妖艳，虽用粗恶的仪式，但不会流于贫瘠；礼有声乐、恬愉，但不会流于放荡懈怠；礼有哭泣哀戚，但不会过分悲伤而伤害身体，这就是礼的中道。所以人们情貌的变化，只要能达到辨别吉凶、明晰贵贱亲疏的差别，这就可以了，如果不是这样，就是奸人的行为，虽然做起来很难，君子也看不起他。所以要根据食量大小而进食，根据腰的粗细扎带子，用毁伤自己的身体来追求更高的名利，这是奸人的行为，不是礼义的节文，不是孝子的真情，而是有其他的目的。高兴快乐、面色润泽，忧愁悲戚，面色憔悴，是吉凶忧喜之情在脸上自然的外现。唱歌戏谑、哭啼号啕，是吉凶忧喜之情在声音上自然的外现。刍豢、稻粱、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆是吉凶忧喜之情在饮食上自然的表现。卑蛢、黼黻、文织，粗布、衰袆、菲蠐、草鞋是吉凶忧喜之情在衣服上自然的表现。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，草屋、倚庐、席薪、枕块是吉凶忧喜之情在居室上自然的表现。吉与凶，忧与喜，是人生固有的两类情感。如果能够以礼节制情感，取长补短，中断的补上，不足的扩大，过分的减少，使同类事物，各尽其位，丰盛完美，让文饰与情感，生和死都很协调完备，完全可以成为万世不变的法则，这就是礼。若不是对礼十分谨慎、精熟，而且努力去做的君子，是不能明白这个道理的。

【原文】

故曰：性者，本始材朴〔1〕也；伪〔2〕者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分〔3〕也。《诗》曰："怀柔百神，及河乔岳〔4〕"。此之谓也。

【注解】

〔1〕材朴：材质。

〔2〕伪：人为。

〔3〕分：等分。即所谓贵贱之等、父子之分、男女之别。

〔4〕"怀柔"两句：引诗见《诗经·周颂·时迈》。怀柔，安抚。乔，高。

【译文】

所以说：本性，是人天生的材质；人为，是盛大的礼法文理。没有本性，那么礼法文理就没有地方施加，没有人为，人本始的天性就不能自己变得美起来。本性与人为的结合，才能成就圣人之名，天下的功业也才能完成。所以说：天地和谐，万物才能生长，阴阳相接，世界才能变化，人的天性与后天的礼义结合，天下才能得到治理。天能产生万物，却不能治理它；地能养育人，却不能治理人；世界上的万物和人类，必须依靠圣人制定礼法，然后才能各得其位。《诗经》说："安抚百神，以及大河高山"。说的就是这个意思。

【原文】

丧礼者，以生者饰死者也，大象〔1〕其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也〔2〕。始卒，沐浴、鬠〔3〕体、饭唅，象生执〔4〕也。不沐则濡栉三律而止〔5〕，不浴则濡巾三式〔6〕而止。充耳而设紮〔7〕，饭以生稻，唅以槁骨〔8〕，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣〔9〕。设掩面儇目，鬓而不冠笄〔10〕矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而毋縰，瓮、庑〔11〕虚而不实，有簟席〔12〕而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反〔13〕，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔鼈而不入〔14〕，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也：是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄〔15〕，其貌象室屋也；棺椁，其貌象版、盖、斯、拂也；无、帾、丝歶、缕褷〔16〕，其貌以象菲、帷、帱、尉也。抗折，其貌以象槾茨、番、阏也〔17〕。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。

【注解】

〔1〕大象：大致效法。

〔2〕终始一也：指对生死都以礼来对待。

〔3〕鬠(kuò)：把头发束在一起。体：剪指甲等。饭唅(hán)：把玉、珠、贝、米之类放在死者的嘴里，放的东西视贵贱有所不同。

〔4〕象生执：仿效活着时做事的样子。

〔5〕濡：沾湿。栉(zhì)：梳篦之类的总称。律：梳头发。

〔6〕式：通"拭"，擦拭。

〔7〕充耳：塞耳。紮(tiàn)：塞耳的玉。

〔8〕槁骨：应为"皓贝"，白色的贝壳。

〔9〕缙(jìn)绅：插笏的腰带。缙，同"搢"，插。绅，古代贵族束在腰间的大带。钩：衣带上的钩子。人死不必穿衣解衣，所以不设钩带。

〔10〕笄(jī)：插在头发上的饰物。

〔11〕瓮(wènɡ)庑(wǔ)：都是陶制的器皿。

〔12〕簟(diàn)席：细苇席。无床笫：棺中不设床垫。

〔13〕舆：丧车。藏：埋。马反：驾车的马返回不埋。

〔14〕金：车铃。革：车鞅。辔(pèi)：嚼子和缰绳。鼈(yǐn)：车上套马用的皮带。

〔15〕圹(kuànɡ)：墓穴。垄：坟墓。

〔16〕无：通"幠"(hū)，帐子一类的东西。帾：通"褚"，帐子一类的东西。这两种东西都是棺木上的装饰物。丝歶(yú)：大概是丝织的丧车车饰。缕褷：同"蒌褷"，棺材上的装饰物。

〔17〕槾(màn)：用泥土涂抹墙壁和房顶。茨(cí)：用茅草或苇盖房子。番：通"藩"，篱笆。阏(yān)：遮塞。这里指挡风尘的门户。

【译文】

丧礼，就是用生前的样子去装饰死者，大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者，侍奉死去的人如同他活着的时候，对于生死存亡都能按照礼的规定来做。人刚死时，要给他洗头、洗身体，要把头发束起来，为其修剪指甲，把玉、珠、贝、米之类放在死者的嘴里，都是仿效他活着时所做的事。不洗头的话就把梳篦沾湿，为死者梳三次头发，不洗身体的话就把毛巾沾湿，为其擦拭三遍。然后在他的耳朵里塞上玉，嘴巴里放上生的稻米，嘴里含上白色的贝壳，这是返生之法。入殓前给死者穿上内衣，外面加上三层衣服，把笏插在腰带上而不要设钩带。用绢帛盖住死者的面部，头发束起来，男不带帽，女不插笄。然后把死者的名字写在旌旗上，放在神主牌上，那么死者的名字就仅仅出现在柩前。陈设陪葬的器物：头上有帽子但没有包头发的布，有陶器但里面不放东西，有席子但没有床垫，木器不加雕饰，陶器只有简单的形状，但不能用，竹编的器物也只是略具其形而不能用，笙竽、琴瑟都陈设在那儿但不能弹奏音乐，送葬的车要埋掉，驾车的马则可以返回不埋，但不再用了。准备日常用品拉到墓地，像搬家一样。简略而不全备，只是大貌相似，而不求精工细作，赶着车把陪藏物品运到墓地埋葬，车铃、车鞅、嚼子和缰绳、车套都不入葬，但都不再用了。像搬家一样，又表示不再用了，这些都是为了强调孝子的哀思。所以活着时用的器皿，只是起到仪式的作用而不是要有实用，随葬品只是象征品而不是有实用。大致说来，礼的目的，侍奉生者，是为了表达欢乐；往送死者，是为了表示悲哀；祭祀，是为了表达敬意；军事礼仪，是为了表现军威：历代帝王都是这样做的，古今也都是一样的，但没有人知道这些礼仪的来源。所以墓穴和坟墓的样子，像人住的房子，棺椁的形状，像车的样子；覆盖尸体的布，覆盖棺材的帐子、装饰棺材的物品，丧车的饰品，样子都像门帘帷帐；挡土的那些葬具，样子像墙壁、屋顶、篱笆和门户。所以丧礼没有别的意思，只是用来表明生与死的意义，表示用哀痛崇敬的心情送死，并最后加以周全地埋葬。埋葬，就是怀着敬意把死者的形体收起来；祭祀，就是怀着敬意侍奉神灵；那些铭文诔文，世代相传的记载，就是怀着敬意把死者的名字传下去。侍奉活着的人，是用礼对待生命的开始，送死，是用礼对待生命的终结。养生送死都做到尽心尽力，那么孝子该做的事情也就做完了，圣人之道也就全备了。

【原文】

刻死而附生谓之墨〔1〕，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式〔2〕也，儒者是矣。

【注解】

〔1〕刻：刻薄。附：增添，丰厚。墨：指墨家的节葬主张。

〔2〕法式：法则仪式。

【译文】

刻薄死者而厚待活着的人，这是墨家的主张，刻薄活着的人而厚葬死去的人，这是糊涂，杀死活着的人去陪葬死者，这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死，使得生死始终无不合宜完善，这是礼义的法则仪式，是儒家的主张。

【原文】

三年之丧何也？曰：称情而立文〔1〕，因以饰群〔2〕别、亲疏、贵贱之节而不可益损也，故曰无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也；齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块〔3〕，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹〔4〕，越月逾时，则必反铅〔5〕过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅〔6〕焉，踟蹰〔7〕焉，然后能去之也。小者是燕爵〔8〕，犹有啁啾之顷焉〔9〕，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由〔10〕夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙〔11〕，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节〔12〕，一使足以成文理，则舍之矣。

【注解】

〔1〕称情：根据哀情轻重。立文：制定丧礼的规定。

〔2〕饰群：区别人的亲疏贵贱。群，指五服之亲属。

〔3〕齐衰(zīcuī)：熟麻布做的一种衣服。苴(jū)杖：哭丧时拄的竹杖。居庐：同"倚庐"，守丧人住的小木屋。

〔4〕匹：配偶。

〔5〕铅：同"沿"。

〔6〕踯躅(zhízhú)：徘徊不进。

〔7〕踟蹰(chíchú)：犹豫不决。

〔8〕爵：通"雀"。

〔9〕啁(zhōu)啾(jiū)：小鸟悲叫声。顷：一会儿。

〔10〕将由：依照。

〔11〕驷之过隙：好像快马从空隙中飞跑而过一样，形容时间过得快。

〔12〕立中制节：制定适当的服丧年月加以限制。

【译文】

人子为父母服丧三年，这是为什么呢？答：这是根据哀情轻重而制定的丧礼的规定，用以分别人的亲疏贵贱的礼节，不能增减。所以说这是到哪里都不变的法则。大凡人创伤愈大，愈合得愈慢，痛得愈厉害，好得愈慢，三年的服丧，这是根据哀情而制定的规定，表示至痛到极点；穿麻衣、拄竹杖、居庐屋、喝稀粥、睡草席、枕土块，就是为了表示至痛之情。服丧三年，二十五月才结束，哀痛还没有完，思念还没有忘却，然而礼却规定这时候中止，难道不是因为送死应该有停止的时候，适当的时候应该恢复正常生活？大凡生于天地之间，有血气的必然有知觉，有知觉的没有不爱其同类的。比如，大鸟兽一旦失去同伴，过了几个月，或者一定的时间，必然会沿着原路返回，经过故乡，一定在那儿徘徊，在那儿鸣叫，在那儿流连，在那儿犹豫，然后才能飞走。就连最小的燕雀，也会悲叫徘徊一会儿，然后才会离去。有血气的动物中，人最聪慧，所以人对自己父母的情感，到死都不会完。按照愚陋淫邪之人的做法办吗？亲人早上死了，晚上就忘到脑后去了，这样放纵下去，那就会连鸟兽都不如了，这种人怎么能与人友好地相处而不作乱呢？依着有品德的君子的做法办吗？那么三年的服丧，二十五个月，就好像快马过隙，但是假如顺其心愿去做，永远不除丧，那就会无穷无尽。所以先王圣人为人们制定适当的服丧年月加以限制，使人们一旦达到礼的规定，就可以除去丧服了。

【原文】

然则何以分〔1〕之？曰：至亲以期断〔2〕。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已遍〔3〕矣，其在宇中者莫不更始〔4〕矣，故先王案以此象之也〔5〕。然则三年何也？曰：加隆〔6〕焉，案使倍之，故再期〔7〕也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌、小功以为杀〔8〕，期、九月以为间〔9〕。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同也，古今之所一也。

【注解】

〔1〕分：区分亲疏不同的丧礼。

〔2〕至亲：指父母。期(jī)：周年。断：丧终。

〔3〕遍：轮流一遍。

〔4〕更始：更新，重新开始。

〔5〕案：语助词。象：象征。

〔6〕隆：隆重。

〔7〕再期：二年。

〔8〕缌(sī)：用细麻做成的丧服，服期三个月。小功：用较细的麻做成的丧服，服期五个月。杀(shài)：减省。

〔9〕间：在隆和杀之间。

【译文】

然而如何区分亲疏不同的丧礼呢？答：父母之丧，本以一年为终结。这又是为什么呢？答：一年之中，天地已经变了，四季已经轮流了一遍，天地中的有生之物，没有不开始更新的了，所以先王以人事效法天地，以此来象征新的开始。然而又有三年之丧的说法，这又是为什么？答：这是特别加重哀情的意思，使其加倍，所以加了两年。从九月以下递降，这又是因为什么？答：使其丧礼不如父母的隆重。所以三年服丧是最隆重的，穿缌，服期三个月，服期五个月是损减的礼，服期一年、九个月是中等的礼。礼的制定，上取法于天，下取法于地，中间取法于人，人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。所以三年之丧，是人间最完善的礼义制度。这就叫最为隆盛的礼，是历代帝王的共同之处，是古今一致遵守的原则。

【原文】

君子丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨〔1〕之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎！《诗》曰："恺悌君子，民之父母〔2〕"。彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之，母能食〔3〕之，不能教诲之，君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母，饮食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲备〔4〕之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则乱，文之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之犹未足也，直〔5〕无由进之耳。故社〔6〕，祭社也；稷〔7〕，祭稷也；郊〔8〕者，并百王于上天而祭祀之也。

【注解】

〔1〕治辨：治理。

〔2〕"恺悌(kǎi tì)"两句：此处引诗见《诗经·大雅·洞酌》。恺悌，和蔼可亲。

〔3〕食(sì)：喂养。

〔4〕曲备：各方面都具备。

〔5〕直：但，只是。

〔6〕社：土地神。

〔7〕稷：谷神。

〔8〕郊：祭祀天。郊祭是古代最隆重的祭祀制度，荀子的意思是说君主之恩，大于父母，所以祭祀君主可与祭天并重。

【译文】

君主的丧礼也是三年，这是为什么？答：君主，是治理国家的主宰，是礼法文理的根本，是忠诚恭敬的楷模，做人臣的，相率服丧三年以推重君主，不也是应当的吗！《诗经》上说："和蔼可亲的君子啊，是人民的父母"。君主，本来就有为民父母之说啊。父亲能给孩子生命，却不能喂养他，母亲能喂养孩子，却不能教诲他，君主是既能给他衣食，又善于教诲他的人，哀感之情，三年才可以完毕了啊！乳母是哺育孩子的人，还要服丧三月；慈母，是抚养孩子的人，还要服丧九月；而君主，养育与教诲，各方面都做到了，所以服丧三年才可以完毕啊！照这样做，国家就能治理好，不这样做，国家就会混乱，这是最完备的礼法；照这样做，国家就能安定，不这样做，国家就会危险，这是最充分的情感表达。最完备的礼法与最充分的情感都具备了，服丧三年还不觉得够，只是没有办法再增加了。所以社祭，只是祭祀土地神的；稷祭，只是祭祀谷神的，而郊祭，则是一起祭祀百王和天的。

【原文】

三月之殡〔1〕何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇〔2〕其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须〔3〕足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。

【注解】

〔1〕殡：是殓后到埋葬前停丧的一段时间。

〔2〕繇：通"遥"。

〔3〕须：等待。

【译文】

停殡三个月，这是为什么呢？答：是为了表示重视其事，不敢草率的意思。心里最尊重的人，最亲爱的人，将要安置他，搬迁他，要将他从宫室搬走而安葬在丘陵里，先王担心礼数有所不够，所以延长殡的日期，使其时间充足。所以天子殡七月，诸侯五月，大夫三月，都是要有足够的时间准备各种丧葬事宜，将丧事办得完全达到礼的要求，各方面都达到完备，就符合丧礼的原则了。

【原文】

祭者，志意思慕之情也。愅诡、唈僾而不能无时至焉〔1〕。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者甚大动也，案屈然已〔2〕，则其于志意之情者惆然不嗛〔3〕，其于礼节者阙然〔4〕不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，謭非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。故钟鼓、管磬，琴瑟、竽笙，韶、夏、龗、武、汋、桓、箾、象〔5〕，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦〔6〕恶之文也。卜筮视日、斋戒修涂、几筵、馈荐、告祝〔7〕，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利〔8〕举爵，主人有尊〔9〕，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。

【注解】

〔1〕愅(ɡé)：变。诡：异。唈(yì)僾(ài)：抑郁不乐的样子。

〔2〕案：语气助词。屈然：空无所有的样子。屈，竭尽。

〔3〕惆然不嗛(qiè)：悲哀不愉快。

〔4〕阙然：缺少的样子，不完备的样子。

〔5〕韶：舜乐。夏：禹乐。龗：汤乐。武：周武王的乐。汋(zhuó)、桓：周代明堂祭祀武王的乐。箾(shuò)：周文王的舞曲名。象：周武王伐纣的乐曲。

〔6〕敦(duì)：通"憝"，怨恨。

〔7〕卜筮(shì)视日：占卜以择日。修涂：修饰，打扫。涂，通"除"。馈：指祭祀时进献牲畜。荐：祭祀时进献黍稷。告祝：祭礼的一种形式。祝，辅助祭祀的人。

〔8〕利：祭祀中劝食的人。

〔9〕有尊：即"侑尊"，指献酒。

【译文】

祭祀的目的，是为了表达人们对死者的思慕之情。死亡之变使人忧郁痛苦，这种情感会在意想不到的时候到来。所以在人欢乐、团聚的时候，那些忠臣孝子也会触景伤情而思念自己的君主和父母，并有所表现。当他有所感发的时候，情激于中，甚为感动，但因为没有祭祀的礼仪，内心感到空虚而没有东西可以表达，那么他内心积郁的情感就会变成怅然不快，会感到礼仪的缺乏。所以先王为他们制定祭祀礼仪，使尊敬君主、孝敬父母的礼仪都全备了。所以说：祭祀，是表达人们对死者思慕之情的方式，是忠信爱敬之德的极致，是礼节文饰的极盛，如果不是圣人，是不能理解其中的精义所在的。圣人明白其中的意思，士君子安心去实行它，祭祀之官则以之为职守，百姓则以之为习俗。对君子来说，这是治理人间的一种方式；对百姓来说，则认为是一种侍奉鬼神的活动。所以钟鼓、管磬，琴瑟、竽笙吹奏出的乐曲，韶、夏、龗、武、沟、桓、箾、象等乐舞，是君子表示他的喜乐情感变化的礼仪形式。穿麻衣、拄竹杖、居庐屋、喝稀粥、睡草席、枕土块，是君子表示他的悲痛情感变化的礼仪形式。师旅有军规，刑法有等级，都与其罪行相称，这是君子表示他的憎恶情感变化的礼仪形式。占卜选择日子，斋戒打扫房屋，在室中放设筵几，进献牲畜和黍稷，告祝，好像鬼神真的会歆享一样。各样东西都取一点来祭祀，好像鬼神真的会品尝一样。不要劝食的人代为敬酒，主人自己献酒，好像鬼神真的会喝酒一样；客人走了，主人拜送，回来后脱去祭服，换上丧服，入座而哭，如同亲人的神灵离去一样。悲哀啊！尊敬啊！侍奉死者如同侍奉生者，侍奉死亡的人如同侍奉活着的人，好像没有形状，然而都是合乎为人、治国的礼义的。

【评析】

这是荀子著作中最重要的一篇，系统论述"礼"的起源、内容和作用。大戴《礼记》和小戴《礼记》都曾节选其文。

荀子的礼学以"性恶论"为基础，他认为"人生而有欲"，欲而不得，就会产生争夺和混乱。制定礼义的目的即在调节人的欲望，从而避免纷争，保持社会安定。礼的内容，荀子认为有"养"和"别"两个方面。"养"即"养人之欲，给人之求"，即满足人的物质欲望和需求，"别"即"贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者"。荀子认为这两者是相互依存的。文章对礼的内容进行了详细地分析，并重点论述了丧祭之礼，然后提出了"隆礼"的观点，指出礼是治国的根本，是"人道之极"，"天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡"，对礼在维护社会安定方面的作用予以高度评价。

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