道教发展史（道教的发展）

　道教是中国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”，以《道德经》为其主要经典。道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法，而逐渐形成的我国本土宗教。它的教义与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色，在其悠久的历史进程中，对中华文化的各个层面产生了深远的影响，被誉为中国传统文化的“三大支柱”(儒、释、道)之一，在中国文化中占有着极其重要的地位。

道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。考古发现：早在一万八千余年前，中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的“山顶洞人”曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之红色的赤铁粉，以图唤回逝者的生命。上古时代，已有人开始学仙，历史记载轩辕黄帝“且战且学仙”，“问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。记录古代先民生活的《山海经》中，也有关于“不死国”、“不死民”、“不死树”和“不死之药”的记载。战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱等神山，由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作“方仙道”。“方仙道”在秦汉时期曾活跃一时，是后世道教的前身之一。

东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉末年，张道陵作《道书》二十五篇，从而创立了天师道。在中原地区，张角创立了太平道，组织民众举行反抗东汉王朝的起义。天师道和太平道的出现，令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的教团，被认为是道教成熟宗教形态正式形成的标志。

两晋南北朝时期，道教中涌现出了大批新的道经，并出现了许多新兴的道派，如灵宝派、上清派、三皇派，以及推崇外丹烧炼的金丹道等等。不仅如此，当时道教中还涌现出了葛洪、陆修静、寇谦之、陶弘景等一大批杰出的大师，对道教思想学说的发展、经典文书的整理、组织制度的完善、神仙谱系的制订等作出了很大贡献。在这些道教领袖的努力下，两晋南北朝时期的道教无论是在思想观念方面、还是在行为仪范方面，都已显得较为完善。

唐宋时期，道教不仅信徒众多、宫观广布、倍受尊崇，而且在教理教义、修行方法、科仪制度等方面也有了巨大的进步。这一时期，传统的道派在很大程度上得到了继续发展，如由上清派演化而来的茅山宗在唐宋时就十分显跃，灵宝派演化而来的阁皂宗也于北宋初在江西阁皂山兴起；张道陵创立的天师道，至北宋时又开始在江西龙虎山显露声势，被称为龙虎宗，南宋时，第三十五代天师张可大，被宋理宗诏命提举为三山符路兼御前诸宫观教门公事。从此，龙虎宗成为“三山符路”的领袖。

（全真教主-王重阳）

宋金之际，王重阳创立了全真道，令内丹修炼功夫及灵魂成仙学说逐渐在道教中占据了主流地位。全真道力倡儒释道三教合一，主张“性命双修”，追求“真身飞升”，并有一套较为严密的组织制度。元朝时，该道派因丘处机曾西行劝诫成吉思汗，而一度受到蒙元统治者的大力扶持，短期内即传遍了全国。由于全真道有着显赫的政治地位和庞大的宗教势力，所以在南方传布的“南宗”等主修内丹的道派也以全真弟子自居，纷纷融合而聚集在了“全真”的旗帜之下。与此相应，龙虎宗、茅山宗、阁皂宗以及其他一些符路道派纷纷归聚于“正一道”的旗下，令符路道派逐渐凝聚成了一个整体。这样，内丹道派以“全真”为主、符路道派以“正一”为宗的对峙格局基本形成。

明朝中叶以后，道教逐渐失去了统治者的扶持，但其在中国民间却仍然保持着巨大的影响力，许多新兴的民间宗教都与道教有着千丝万缕的联系，一些边远地区的道教活动也依然兴盛。到封建社会后期，道教衰落，戒律废驰。二十世纪初封建社会解体后，不可避免地受到严重冲击，教产被不断剥夺和蚕食，道人流离失所，典籍残缺。