汉八刀起源于什么时候（有多少人知道汉八刀）

这个题目，我想多数玩古玉者及研究古玉工艺专家都会感到简单。

我们面对看似简单的问题，其实往往存在一个误区，因解决问题之心切，可将问题简单化，以为解决了，终是一种不求甚解的结果。我们民族一向爱好在所谓“大”和“通”的层面上花工夫力气，往往忽略“小”而“精确”的认识。若将玉器自身携带的种种古人信息置于一旁，剩下惟有“雕虫小技”；从“小”处落眼，是情理使然。

古代中国玉器的发展流变，到了两汉时期，可以说在种类、造型及工艺诸方 面都达到相当高度，特别在风格的典雅、观念的认识、硷葬的奢糜均已登峰造极。汉人入坟，重厚葬(金缕玉衣)，人体九窍塞玉。死者两手有玉谓玉握。双目盖玉谓玉瞑目。耳内之玉称珥，或瑱(读田)。在此，我要说明的正是“玉塞九窍”中亡人口中之物—琀蝉。

汉时人多以玉蝉作琀，寓意非常明了。蝉由地洞出而得生。(后汉书·礼仪志下》“饭含珠玉如礼”的“礼仪”意思，玉蝉在亡人口中，无非是要亡人“蝉蜕”复生，灵魂延续，它的形象是收敛着翅膀的；又一功能说，《清稗类钞》正文注: “口实曰琀。古人多以水银殓，因水银性活易流，遇玉则凝，故用玉以塞之。”|这里要说明，汉以前的琀，多为碎玉珠片。后作为琀蝉的物件上，是没有孔眼的，个别玩玉者非要在蝉的双目吻部，打眼穿绳佩戴，也不遭到反对。琀中有玉蝉，但并非所有的玉蝉都是琀，因为有着太多的第一回工艺上就已经打了孔眼的玉蝉，它的作用原本是为了活人佩戴。此外，一般玩玉者和部分研究者，一律称它们为“汉八刀”。我不赞同。

“汉八刀”为玉工艺的意思，在收藏古玉、研究古玉的人群中，我经常耳闻“汉八刀”称谓，这是“汉八刀”，那是“汉八刀”，听得我都晕眩了，翻查数种专著，不得其解。讨教方家，不得其果。哪一件玉蝉(或琀或握或翁仲)是用刻刀八下子雕出来？数一数，大概没有吧。后来终于明白，“八”并非确指，这就如同“一而再，再而三”的“三”，如同“三人行必有我师”的“三”，都不是确指，而只是一个象征，意指反复其多。部分玩玉者和专家大都是明白的，他们也认为并非是 确指，只用来说明琀蝉的刀法工艺简古粗放，专为殓葬“减笔”赶制之意。我要问，国人传统习惯“三”是模糊反复的象征，“九”是极大数位，“八”能是象征说明“减笔”的朴素吗?这是我不得其果的地方。我知“汉八刀”是玩玉者的创造，但我不知道这一称谓发端在哪个朝代，如何发端。其实这个称谓出现于什么年份并不重要，也许是玩家随意之说(不晚于宋吧)。但是发端应自有其道理，前辈作玉、玩玉的贡献，也许尽都储存这一个小小的习惯称谓中。

若我们现将“汉八刀”之“八”理解为简古朴拙，是错了。它同任何数量毫无关系。汉时许慎《说文解字》如何释“八”。

“八，别也。象分别相背之形。” 习中国书法者，多数知道隶书的来历—秦县令程邈犯罪，坐监十年，寂寞中将小篆简化，便于书写，就是后来的隶书。国家军政繁忙，小篆书写太慢，隶书的出现很快就流行了，之后，隶书演变为“八分字”。“八”在此何解?就是“背”的意思，特指字左右笔划相背分开。比方西藏大昭寺外围一圈街道叫八角街。游客往往简单理解为隐藏的八个角落，实际是错，汉语音译应是“帕儿廓”或“八廓”， 藏语“转经”之意。当时川人入藏甚多，“八廓”就称了“八角”，这个“八”，不是数字。

“汉八刀”应指汉代殓葬玉琀，仅在蝉背施加工艺之意。严格地说，背腹两面用工的玉蝉，也是“汉八刀”，因为无论单面和双面，玉蝉的腹背在双眼及其敛翅的刻工上，都应用“八分相背法”，或许，它还寓意死者同生者的永绝。

勿急，这文章未完。“汉八刀”之“汉”也试着说明。汉顾名思义是汉代，时间标志。同类之玉器，不能说汉之前后就无。汉有东西之分，那严格说来就应有“周八刀”、“秦八刀”、“西汉八刀”、“东汉八刀”……清时陈原心《玉纪》说得明白: “更有古时含殓之器，谓之琀玉。不知者，遇旧玉，皆称为琀玉者，非。更有音讹而呼为汉玉者，尤非。”好吧，我来纠正，中国地方大，口音麻烦，“汉八刀”其实 是“琀背刀”讹读。从实物遗存的角度说话，它的出现也决不仅仅局限于汉代。由此及彼，可以说殓葬玉握猪和作为佩件挂戴的玉蝉，包括汉代的玉翁仲等，雕刻再简古，也不好胡乱称之“汉八刀”，至多称它具有殓葬玉蝉的“琀背刀”风格。

上面是我从“琀背刀”得到的一点零碎。

关于玉器零碎认识，再啰嗦两段——红山文化“玉猪龙”，有人说“虎”，有人说“狼”，有人说“神兽”，有人说“熊”。

文明曙光之时，无任何文献遗留可以佐证，引用之后的千年以下文献，也总归牵强附会，公说婆说。其实那“龙”，可称为“婴”，蜷缩龙腹中的婴儿，在曙光中渐渐长大，伸展，张扬，飞腾。中国龙，越久远越萎缩可怜，越后来越张扬跋息，象征了生命。十二生肖的“龙”是人的自身象征。如若用于祭祀，正是人类自己生命的繁殖延续之祭。

再如上述古玉器功能类别定名，时见粗糙。

珪、璋、璜、我们已经认识。缓、璧、环，我们也已认识，但尚未认识玉器的形制更多。珏(读绝)是何物?玠、玤(读棒)、珙是什么?珵(读成)、珽、琬、琰、琚、琡(读厨)、瑄、瑞、璲又是什么?列举的这些既非玉种之质地，也不是色彩，不是声音，它们究竟是什么?没有详尽回答。如果试论“玦(读绝)”和“笏 (读户)”。有人称玦是耳饰。我不信人耳朵能挂如此粗大的耳饰，一般出土状况，在头骨一侧或两侧，不能说明它就是耳饰。《荀子·大略》:“召人以瑗，绝人以玦， 反绝以环。”屈原《九歌·湘君》:“捐余玦兮江中。”王逸注释:“玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞，故予环即还，予玦即去也。”王逸并没讲它是耳饰，却指明了它含有“绝别”之意。真正的耳饰为璩(读渠)，同生者给予亡人的玦是两回事。笏，商代以前有“笏”?文字尚未发明发达，何笏之有?后出现的笏，从“竹”，在竹片上刻文，相当今天向首长汇报工作的笔记簿。如若将商以前(珪)的玉瑞称笏， 那么叫它鞋拔子也非不可。

我写累了。玉器，尤其高古玉器，复杂麻烦。我的意见是，我们今天的观念， 同古人的玉器称谓，最好不要想当然简单去嫁接。玉是美石。中国人几千年玩玉的美学工艺史，证明了“天人合一”观念的执着，也证明了在丰富想象力掩盖之下相对贫乏的科学创造。这样不断制作的美，其根本是静态的，也是懒散的，炫耀的。

这里不是简单批判，而是别样的一种零碎认识。