道德经79章解析（8.14道德经逐句解读）

8.14《道德经》逐句解读：慎终如始，则无败事

其安易持，

其未兆易谋。

其脆易泮，

其微易散。

为之于未有，

治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于累土；

千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。

不慎终也。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。

解读

其安易持，其未兆易谋：事物在安定时容易维持，在没有出现征兆时容易调整。安；安定，稳定。易持：容易维持、保持。未兆：没有征兆和苗头。易谋：容易计议和调整。

其脆易泮，其微易散：事物脆弱时容易分解，微小时容易消散开。脆：脆弱。易泮：容易溶化、分解。泮：散，解。微：微弱，微小。易散：容易消散。散：散开。

为之于未有，治之于未乱：处理事情要在它没有出现的时候，治理动乱要在她没有发生的时候。

未有：没有出现

合抱之木，生于毫末：两手合抱之粗的树木，是由细小的萌芽长成的。合抱：两手伸开合抱。于：由，从毫末：细小的萌芽；毫毛的梢，指极为细微。

九层之台，起于累土：九层的高台，是由一筐筐土筑起来的。台：高台。累土：堆积土，累积土；累同蔂，累土：一筐土。

千里之行，始于足下：千里行程，是从脚下开始的千里之行：有的版本是：百仞之高。百仞之高，始于足下：往高处走、爬行，要从低处开始。

为者败之，执者失之：干涉的人失败，掌握而人失去。为：干涉。之：音节助词，无意义。执：把持，掌握。

是以圣人无为故无败。无执故无失：因此圣人不干预，所以不会失败，不控制，所以不会失去。

民之从事，常于几成而败之，不慎终也。：一般人行事，往往在接近完成的时候失败。是不重视结束啊。从事：行事。几成：接近完成和成功。几：几乎，将近。慎终：重视最后和结束。

慎终如始，则无败事：重视结束就像开始那样谨慎，就不会失败。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过：所以，圣人追求别人所不追求的，不看重难以得到的财货；学习别人不愿意学习的知识，宽宥大多数人的过错。

欲不欲：欲求无欲，不贪求，第一个欲，动词，欲求，向往。第二个欲，名词，欲望。不贵：不珍视。货：财物。学不学：学习懂得不要学什么。复：宽待，宽宥。过：过错，过失。

以辅万物之自然而不敢为：凭借这些，辅助万物自己成就自己，不敢去干涉。以：凭借。辅：辅助。万物之自然：万物自己成就自己。不敢为：不敢去干涉、控制。

大意

局面安定时容易维持，

事情没露先兆时易于谋划。

脆弱时容易消解，

细微时容易散失。

处理问题当在没发生时，

治理国家当在没发生混乱时。

合抱的大树，生于微小的根芽；

九层的高台，起于一堆堆泥土；

千里的远行，始于脚下第一步。

主观妄为会招致失败，强行作为会遭受损失。

因此圣人无为所以也不会招致失败，不勉强作为也不会遭受损失。

人们做事情，往往功败垂成。

所以要善始善终，把最后当成开始时一样慎重，这样就没有办不成的事。

所以圣人追求别人所不追求的，不稀罕珍贵的财物。

学习别人所不愿学的，补救众人所常犯的过失。

如此无为，以辅助万物的自然生长，而不敢干涉妄为。

解读所得

法：比喻法，将做事比喻成树木的生长，高台的建筑，长远行程的完成。

行文推理法：首先说事物开始特点，管理的最佳时机是事物未发生或将发生的时候。

其次用比喻法形象生动直观的说明任何事物都有开始的时候，证明这个方法的合理性。

第三说明无为，道法自然的合理性。

第四：从人民失败的时机，得到慎终如始的成功方法。

第五：圣人有所求有所不求，有所学有所不学

最后结论：“以辅万物之自然而不敢为”。信奉道的无为特性，不干涉特性。

事：讲治理之道：道法自然，依据事物自身的道来治理，事半功倍。

情：管理要循道而行，要不敢为

人：所有人。

理解为：

局势安定时容易维持；事情没有征兆时容易筹谋。事物脆弱时容易分裂，事物微小时容易消散。

处理事情要在没有发生的时候，治理弊端要在动乱没有发动的时候。

合抱粗的树木，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于一框框累土；千里的行程，起步于脚下。

勉强从事就会失败，把持不放就会失去。所以智者不妄为，因此不会失败；不把持不放，因此不会失去。

人们做事，常常在几乎成功的时候而失败。是没有谨慎结束啊。

谨慎结束就像事情开始的时候那样谨慎，就没有失败的事情。

所以智者追求别人不追求，不看重难得的财物，学习别人所不学的知识，挽回众人所犯的过错。

凭借这些，智者辅助万物自己成就自己，不敢去打扰。

这一章讲治理管理的奥妙。

事情而发展有其规律，酝酿，启动，发展，盛行，结果。

万物的成长也有它的道，种子，萌发，生长，壮大，影响天地。

那么管理万物，治理事情，要依据事物的道，事情发展的规律，在起初阶段管理，防患，治理，才能用的力气最小，，而要完成一件事情，要在结束慎终，才能取得好的结果。

老子说，道法自然，就是依据万事万物的道，来治理事物，就可以辅助万物于自然了。

一，事情有起因，要防患于未然。

老子说“为之于未有，治之于未乱。”

是说事物刚开始的时候，要万分小心，好的事情可以促成，用最小的代价，做成最大而事情；

不好的事情，在事情萌芽未起，处于种子萌发之前的时候，最是容易消散。

也就是说做事情要以终为始，开始的时候就小心谨慎，用心呵护事情萌芽，用看得到的后果激励自己，努力做事。

而管理事情的时候，要有预料，要将阻碍事情发展的不好事情消灭在种子状态，也就是防患于未然。

这里有个故事，可以明白道的发展和人性。

大名医扁鹊，有兄弟三人。

魏文王问扁鹊，“你们三人谁的医术最好？”

扁鹊说自己最差，大哥的医术最高。

文王不解。扁鹊做了如下解释：

大哥能在病情发生之前，就能事先铲除病根。所以一般人不知道他的医术高明，还以为他的不会治病，所以他的名声没人传播，

二哥是在病情发生时帮病人治好，所以没有很严重的后果，人们以为他只会治小病，在当地稍有名气。

扁鹊却是人常常已经病情严重时治病，所以一般人都以为扁鹊的医术高明，所以名气就成为了扁鹊三兄弟中，最大的一个!

最高明而医生，可以让人不会生病，就是站在人们不懂的明医保健，次医治病，最次的医生在重症监护室。

可是人们认识却是恰恰相反，悲哉，惜哉。

万物有道，只要循道而行，以终为始，就可以让事情顺利发展。就可将弊端消除在种子萌发之前！

防患于未然，就是此意。

二，事情有结尾，结尾要更加谨慎。

有一句俗语这样说：“编筐编篓，贵在收口。”

用柳条和竹篾编筐或是篓，编到最后收口是很不好编的，尤其是要编的漂亮。就用来形容把一件事情的最后关口把好，处理好是很重要的。

编筐编箩最后的收口 ，直接影响着所编的竹具的形状和结实耐用，所以借“编筐编箩全在收口 ”这句话说明事情结尾的重要。

老子说：“民之从事，常于几成而败之。不慎终也。”

意思是说：一般人行事，往往在接近完成的时候失败。是不重视结束啊。

所以老子又说“慎终如始，则无败事。”

做事情直到终结，都能像开始那样谨慎，就不会败事了。

在股市交易中有句老话：“会买的是徒弟，会卖的才是师傅。”

就是说，股市交易，最为考验人的是交易的结束，卖出。

把握不好，不是没有赚到钱，空赶时间。就是把自己的钱丢失在股市里。

老农种植庄稼，也是如此，在播种时小心呵护，在庄稼成熟时，更是心在庄稼上，甚至住在田间地头。

一防天灾，适时收获，而避人祸。小心谨慎。才能颗粒收仓。

做事情，管理团体，都要循道而行，从事情的运行规律出发，去寻找方案。

毛病消除在发生之前，事情计划从酝酿，到开始，发展，壮大到结束都要依据发展的到规划。

尤其是辛苦一番，要善始善终。

以终为始，慎终如始。好方法，好专业，好原则！

三，万物有道，要道法自然。

圣人治天下，不迷恋全力，不逞一己之能，遵循无为之道，让人民自我创造。

事情的发展，都有其自己的发展规律。

一个人，遵循道德做事就是循人间的道行事。

而一个村庄中出现了一个或几个不遵循道德的人，这个村庄就会混乱不堪，老者被欺，弱者被压的违背道的现象。

这几个人的形成，自然是父母的娇宠，父母的有为教育，使他们形成迥异于常人的性格，形成了好吃懒做的习性。

然后父母管不了的时候，就会把这种德行带到村庄里去。

直到反了众怒，违反的法律的时候，自会自食恶果。

或者遇到更恶的人，压制他。最后自己走向灭亡。

这就是反者，道之用。

若是遏制这些人的产生，唯有在家庭教育中着手，打小就让他们知道违背道德的恶果，和错误带来的惩罚。

当欺压父母，柔弱时，父母不在管他，柔弱会找来比他强的人收拾他。此时父母不管，他吃了小亏，就会收敛自己的错误的行为。

只是可惜一些父母，往往娇惯和维护自己的孩子，最后一步一步的把自己的孩子推向深渊。

其实，父母就是天然的管理者，要学会循道而行的方法。

有一种思维叫做试错思维，就是如此。

比如火炉很热，小孩子自己去试着接触时，大人不管他，当他被小小烫了下的时候，就会不再碰火炉，或绕着火炉走路。

这就是一种试错思维。

管理也是如此。无为就是在事物没有脱离道的时候，任由他自己发展，自己成就自己。当事物脱离道的时候，自然会受到道的惩罚。

四

管理的最高境界：“以辅万物之自然，而不敢为。”

老子这句话解释无为，无为就是辅万物之自然而已。

辅助万物之自然，则万物自生自成，皆生皆成，所以能够无不为！

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