痛苦的根源其实是幻想和期待（从某种意义上说）

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讲授|雪歌仁宝齐

《入行论》第八静虑品第101偈颂：心续与身聚，假名如军鬘；本无受苦者，谁复除彼苦？

第九十八偈颂跟和第九十九偈颂，让我们去除了我爱执跟我执，就是把想象里面的这个“我”去除了。

把“我”当独立的，或者是自己成立的就是我执。我爱执就是，虽然一切有情都有一个“我”，有名言的一个“我”，但是这个“我”和他人谁最重要呢？我们觉得是他人的“我”完全不重要，唯一最重要的就是我的“我”。

其实这两种“我”都不是自性存在。

有这两种“我”的想法，就会更执着我们自己的离苦得乐。比如，我们有的时候在未来的苦上面执着，有的时候是在当下的苦上面执着。

第九十八偈颂“若谓当受苦”，就是未来的苦上面的执着；第九十九偈颂讲的不是未来的苦，而是当下的苦。比如说，当下我的身体的苦，我的内心的苦，或者是我的身体里面五脏六腑中哪种痛苦，对这种当下的苦，也会非常在意的，它也是不合理的，要去除。

现在更进一步讲到什么呢？这样子的我执生起的时候，一个是把过去、现在、未来变成一个“我的”的我执。比如说，对我本身就有两种角度可以安立，一是可以以心的续流来安立我，另一个不是心的续流，是以我们这个五蕴来安立。

所以，与这样名言的我安立一样，我们内心里面生起执着心的时候，也是会对这两种我生起执着心。这里“心续与身聚”，就是讲的以“心续”来执着一个“我”，“身聚”就是五蕴聚在一起来也会对“我”执着。

实际上这个我所依的这个“心续”，跟五蕴聚在一起的这个“身聚”，是假的，没有实有，那以这两个来安立的“我”更没有实有，更是假的、空的，现在是更进一步讲这种道理。

前面就没有讲所依的续流跟五蕴聚在一起的“身聚”没有实有，只是讲“我”没有实有，实有的一个“我”是不存在的。

这里举的是什么例子呢？“心续”也好，“身聚”或者是五蕴聚在一起也好，都是假有。

如军队跟花鬘，军队可以比喻成身聚或者五蕴聚在一起；花鬘是心的续流假有方面的比喻。所以如果所依的心续跟五蕴没有实有的话，那就是受苦者的补特伽罗更是没有实有，“本无受苦者”。

所以像我执跟我爱执者脑子里面想象的“我”是完全不存在的，但我们觉得它是存在的，然后以这样子“我”的存在，一直在它的世界里面，那遭受的就是痛苦；我们知道它不存在，那就没有痛苦——“谁复除彼苦？”就是这个意思。