庄子物道之极（白话庄子.庚桑子）

庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。

据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

下面来看看其中的“庚桑楚篇”：

1.庚桑子曰：小子来；夫函（hán）车之兽，介而离山，则不免于网罟（gǔ）之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦之

庚桑子曰：小子来：小子们过来；表示非常不客气，老师要教育教育你们。

夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患：口能吞车的野兽，一旦离开山林，难免遭到陷阱的灾祸。

吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦之：口能吞船的大鱼，一旦离开水，连蚂蚁都能伤害它；比方说那个鲸鱼搁浅了，只能等死。

2.故鸟兽不厌高，鱼鳖（biē）不厌深；夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇（miǎo）而已矣

故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深：所以，鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。

夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣：为了保全身体，就要隐藏自己；不嫌深山老林，越是荒无人烟，越是没人知道越好。

3.且夫二子者，又何足以称扬哉；是其于辩也，将妄凿垣（yuán） 墙而殖蓬（péng）蒿（hāo）也；简发而栉（zhì），数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉；举贤则民相轧（zhá），任知则民相盗

且夫二子者，又何足以称扬哉：“尧与舜”两人，又哪里值得称赞呢？

是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也：像他们那样善恶分明，就是在胡乱地破坏大自然；就像砸开围墙，种上毫无用处的蓬蒿那样愚昧；再打个比方，就像现在挖山填海，用来造房子那样。

简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉：选择头发来梳理，数着米来下锅，斤斤计较又怎么能够救世呢？

举贤则民相轧，任知则民相盗：推举贤能，标榜仁义道德，百姓就会相互伤害，按照现在说法就是“内卷”；任用智慧的人，就会出现虚伪欺诈。

4.之数物者，不足以厚民；民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫（péi）

之数物者，不足以厚民：这种作法，不能使百姓醇厚朴素；大家都精明能干了，天下就坏了。

民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君：百姓过于追求私利，就难免有儿子杀父亲，臣子杀国君的事情出现了。

正昼为盗，日中穴阫：就有“大白天打劫，光天化日之下偷窃”的现象出现。

5.吾语女：大乱之本，必生于尧（yáo），舜之间；其末存乎千世之后；千世之后，其必有人与人相食者也

大乱之本，必生于尧，舜之间：我告诉你，天下大乱的根源，必定产生于“尧舜”的时代。

其末存乎千世之后：而它的危害，又一定会留存到千年之后。

千世之后，其必有人与人相食者也：千年之后，还会出现人吃人的现象；看来庄子实在是看得深远。

“庚桑楚篇”“是首句里的一个人名，这里就以人名为篇名；全篇有讨论顺应自然倡导无为的，有讨论“认知困难”和是非难以认定的，多数段落还是在讨论如何养生。

庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。

《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。