道家八法与自我修养（道家经典恒先心气相生）

《恒先》

恒先无，有朴、静、虚：朴，大朴；静，大静；虚，大虚。自厌，不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往。者（昔）未有天地，未有作行，出生虚静，为一若寂，梦梦静同，而未或明，未或滋生。气是自生，恒莫生气，气是自生自作。恒、气之生，不独有与也。或，恒焉，生或者同焉。

昏昏不宁，求其所生：异生异，畏生畏，韦生非，非生韦，依生依。求欲自复，复生之生行。浊气生地，清气生天。气信神哉！云云相生，信盈天地，同出而异生，因生其所欲。业业天地，纷纷而多采物。先者有善，有治无乱；有人焉有不善，乱出于人。先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。

《恒先》是1994年发现的上博简中的一篇古佚书，因第3简简背写有"恒先"之标题，故名。其文字内容具有鲜明的道家色彩。《恒先》是一篇首尾完整的战国道家古佚书，最早由李零教授整理，现存于上海博物馆，因第3简简背写有"恒先"之标题，故名。是一篇勾勒宇宙生成序列的道家唯物哲学名篇 。

《恒先》共13简，510字，完简长39.5厘米。三道编绳，书体和《周易》相同，当为同一人所书。第三简背有篇题"恒先"两字，故名。和上博简其他竹书对比，《恒先》保存基本完整，没有缺简，没有残断，字迹也十分清晰，不需要做太多增补、推测，保障了文本的可信性，有利于进一步的研究。

《恒先》具有明显的道家思想倾向，但其倾向和《老子》、《庄子》、《鹖冠子》、《淮南子》、《文子》、《列子》、《黄帝四经. 道原》、郭店楚简《太一生水》既相关又不同，为早期道家思想研究提供了珍贵材料。绝大多数学者认为，《恒先》的内容可分为两部分，上半部分主要论述宇宙生成论，下半部分主要论述政治哲学，同时它们之间存在密切的对应关系，即上半部分的宇宙生成论是下半部分政治哲学的根据。而在这两部分内容中，最引人注目的是《恒先》"自生自作"的观点，它通过论述宇宙生成论中的"自生"，最后导出"自为"之政治哲学的合理性。

如果把视野扩展到与"自生"相关的各种表现方法，扩展到"自然"的问题，那就可以发现，"自生"决非孤立的现象，相当多具有道家倾向的文献，在相当长的时间内，从各种各样的角度、全方位地、极其详尽地讨论过和"自生"、"自为"、"自化"等相关的问题。从生成论角度讲，"自生"指的是包括人在内的万物并不是被故意"生"出来的。从政治论角度讲，"自生"指的是包括人在内的万物必然"自为"，所以最高的政治一定是"无为"。

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