老子第十七章如何解读（老子第二十八章全文解读）

【第二十八章原文】知其雄，守其雌，为天下溪为天下溪，恒德不离恒德不离，复归于婴儿知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，恒德乃足恒德乃足，复归于朴知其白，守其黑，为天下式为天下式，恒德不忒恒德不忒，复归于无极朴散则为器，圣人用则为官长夫大制无割，现在小编就来说说关于老子第十七章如何解读?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

老子第十七章如何解读

【第二十八章原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

【全文解读】

知其雄，守其雌，为天下溪。

知道自己雄武有力，群狮在捕猎时仍坚持轻柔地接近猎物，以保证捕猎时的成功率，它们行动低调，就像静静流淌着的小溪。【结合后面的句子“为天下溪，恒德不离”，这句话应该不是描写狮子这种畜生的，它们不可能“恒德不离”。】

在受到攻击时，野鸭妈妈知道自己比鸭宝宝们强大有力（知其雄），所以假装出受伤跑不动的样子，于是猎手锁定了它，让鸭宝宝们从容逃跑了，之后自己也逃进水塘里。这样鸭妈妈守护住了它的那些弱小的宝宝（守其雌），野鸭妈妈这样以身犯险，只是为了保护天下更低更弱势者（为天下溪）

知道自己确实比一些人强大时（知其雄），仍然要在他们面前保持（守）美好的合作姿态（其雌），坚持爱护守护（守）弱者、帮助弱势群体——就像鸭妈妈守护鸭宝宝那样（雌），总是坚持道德原则，就像溪水沿着水道流淌一样（为天下溪）。

知道（知）别人的强大，知道合作和合作团体的强大（知其雄），自己和自己能影响到的人们（我们绝大部分人都无法要求更多的人怎么做）应该保持柔美、柔弱的合作态势（守其雌），言行（为）遵守合作守则——即德的要求，就像天底下的溪水始终沿着水道流淌一样（天下溪）。

（当权者、执政者）在知道官府强大有力后（知其雄），仍应让官府保持柔美的服务姿态，让其中的工作人员做好对民众的服务工作（守其雌），让自己、官府和其中官员严格遵守法律原则和规章制度办事，就像天下所有的小溪水都是沿着水道流淌一样（为天下溪）。

【字意参考】

雄：1，公的，阳性的，跟“雌”相对。2，强有力的：雄师|雄辩。3，宏伟，有气魄的：雄心。4，强有力的人或国家。

守：1，掌握，管理。也引申为“职责”。《左传·昭公二十年》：山林之木，衡鹿（官名）守之；泽之萑蒲，舟鲛（官名）守之。2，防守，保卫。与“攻”相对。3，留守，守卫。4，守候；看守。5，遵守。6，操守。7，保持，保有。8，官名。

雌：1，母的，阴性的，跟“雄”相对。也用以表示柔弱。[雌雄]雌性与雄性。也用以比喻胜负、高下。2，[雌黄]矿物名，可做颜料，古时用来涂改文字。引为更改文字。也用以比喻：信口整改、随便乱说。

溪：（旧读qī）原指山里的小河沟，现泛指小河沟。

为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。

人们行为（为）如果能像天下的溪水一样温柔接物，并且总是沿着水道流淌（天下溪），那么就永远不会偏离道德原则的轨道（恒德不离）。言行永远不偏离道德原则的轨道（恒德不离），人们就像又变回婴儿的状态，不相互伤害，并且可以得到帮助（复归于婴儿）。

【字意参考】

恒：1，经常，常常。2，固定的，永久的。3，恒心。《论语·子路》：人而无恒，不可以作巫医。4，平常，一般。《战国策·秦策二》：甘茂贤人，非恒士也。5，指恒山。

德：1，道德，品行。《荀子 王制》：无德不贵，无能不官。2，恩惠，恩德。《韩非子 解老》：有道之君，外无怨雠[雠（chóu）：仇敌，仇人]于邻敌，而内有德泽于人民。3，心意。《诗经 卫风 氓》：士也罔极（罔极：无常，没有定准），二三其德。

离：1，离开；背离，违背。2，罗列，陈列。3，通“罹”。遭遇。4，通“丽”。附着。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。

知道自己有荣耀，受人尊重（知其荣），仍要守护好没有荣耀不被重视的更多的弱势者（守其辱），要设身处地地为天下底层民众着想，恩泽四方百姓与平民（为天下谷）。能设身处地为底层民众着想（为天下谷），了解他们的疾苦，那么个人的言行和官府的方略就永远不会偏离道德原则的轨道（恒德），并且容易知足（乃足），不再有永远填不满的欲壑。

知道自己有着崇高的荣誉（知其荣），知道自己有权势、被人尊重（知其荣），仍要能坚持能承受（守）别人（其）对自己的责问、怀疑和批判（辱），仍能承受人们对自己的（其）不解或侮辱（辱），放低自己的心态（为），使心胸开阔得象天下空旷的峡谷一样能通容万物（天下谷）。若能始终保持平常的心态，宽容友善，让心胸开阔如空谷（为天下谷），就能够始终遵循道德准则，并且容易得到满足，思想灵魂才会充实（恒德乃足）。

【字意参考】

荣：1，草开花。引为：谷类秀穗；草的花。2，茂盛。3，光荣，荣耀。4，屋两头翘起的部分。5，惑乱。《韩非子·内储下》：荣其意而乱其政。

辱：1，耻辱。《商君书 勒令》：其竟（境）内之民争以为荣，莫以为辱。2，辱没。《论事 子路》：使于四方，不辱君命。3，侮辱，玷辱。《礼记 儒行》：儒有可亲而不可劫也……可杀而不可辱也。4，屈辱，受屈。《左传 襄公三十年》：使吾子辱在泥塗久也。5，谦词。《左传 僖公四年》：辱收寡君，寡君之愿也。

谷：两山或两块高地中间狭长而有出口的地带。

恒德乃足，复归于朴。

【此处的几句话可能是要求最高统治者及社会精英的。其他人社会影响力小，并且本来就生活于艰难困苦之中、朴素状态，不需要“复归于朴”】

始终遵守道德原则，并且能知止知足，就会又回归到真实朴素的状态。

老子并不认为朴素是很容易做到的事。统治者就更难做到朴素了。《老子》三十二章说：“朴虽小，而天下弗敢臣。”这话表明：言行真实朴素虽然是生活中很小很普通的事，但天下没有哪件事比做到真实朴素更重要了，也没有哪件事比永保朴素更难做到了。通过“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。”才能做到“复归于朴”。这说明只有有爱心、大度宽容的人才能容易知足，容易知足的人后才能回复到“朴”的状态。宽容是“仁”的关键，孔子说：“苟志于仁，无恶矣。”古今统治者都做不到宽厚，所以做不到仁，也不能让自己和社会达到无恶的境界。

知其白，守其黑，为天下式。

要知道什么是干净、纯洁、美好的、宜于人类协作的、让社会和平稳定可连续发展的思想和言行（知其白），更要防止（自己和他人）产生有损他人的、邪恶的、不宜于人协作的、不利社会长期和平稳定的、不利于社会连续发展的思想和言行的产生（守其黑），给天下（为天下）制订一则所有人都要共同遵守的、褒扬好的言行并严惩罪恶的道德法则（式）。

特别对（最高）统治者和社会精英而言，更要知道真善美和黑白对错（知其白）。

一定会有朋友产生疑问：社会精英能不知黑白对错吗？我认为他们还真不一定知道（当然，我可能更不知），我们的社会精英大V们不是对波尔布特、萨达姆等人赞美有加吗？

统治者更要防止（守）自己产生危害社会和人类的言行（其黑），他们的不健康言行对社会和人类产生的危害更大。

通过一句真理：“人民，只有人民，才是创造历史的动力。”我们可以知道：主要由我们平民组成的人民提供着推动历史前进的动力。动力又是什么呢？动力就是运动和力，在机器中动力是由发动机提供的。所以，假如历史是一部车，那么我们平民是推动历史前进的发动机。但这发动机的动力是否强劲，一方面取决于其本身的性能，另一方面取决于操作者的维护保养以及给油量的大小；更重要的是：发动机提供的推动历史的动力是否有效，取决于车的操作者对快慢和方向的把控，假如他们懒政、怠政，无知、自私、妄为，从不修正方向、调整速度，那么不但历史之车没有强劲的动力，而且常常进入泥潭或发生事故，这时任由发动机如何轰鸣，车都难以前进一步。历史之车的操纵者就是最高统治者和社会精英，所以规范、约束统治者及社会精英的言行比规范平民的更重要。要规范统治者的言行，就要有任何人都必须遵守的法律，在法律面前要人人平等，没有法外之人【有法外之人的社会一定还有残余的奴隶制思想】。所以，以统治者为代表的社会精英，不但要制订人人遵守的道德规则（为天下式），而且要成为天下人的道德模范和守法模范（为天下式）。商君与韩非子之法却是放纵大小君主和统治者并苛严治民的恶法。所以从本质上说，中国古代历史上的法家与儒家并无区别。

【字意参考】

白：1，白色。引申为：纯洁，干净。2，（天）亮。李贺《致酒行》：雄鸡一唱天下白。3，清楚，明了。也引申为“显著”。4，下对上告诉，陈述。5，空白。[白丁][白衣][白身]指没有功名的平民。

黑：1，黑色（像煤或墨的颜色）。2，黑暗：天黑。3，秘密；非法的；不公开的：黑市|黑话|黑户|黑社会。4，坏；狠毒：黑心。5，象征反动：黑帮。〈现〉

式：1，法式，标准，模范。也引申为：效法。2，用。《左传·成公二年》：蛮夷戎狄不式王法。3，表示双边劝令的副词。4，通“轼”。5，句首语气词。《诗经·邶风·式微》：式微式微，胡不归？（微：衰微）

为天下式，恒德不忒。

（忒：差错，差别。帛书此字为弋头下贝）

【这句话的主语是啥？可以肯定不是要求我们平民的。主语分别是：当权者、执政者、能左右时局的社会精英，或是以上所有人士和由他们组成的团体】要制订天下人共同遵守的言行准则（为天下式），所有人在任何时候都必须严格遵守它（恒德），任何人在任何时候都没有特权（不忒）。

恒德不忒，复归于无极。

如果所有人在所有时候都能遵守道德准则（恒德），没有特殊的法外之人和法外之时（不忒），这样天下就能回复到（复归于）没有高【也就没有低】的平等大同状态（无极。极：高处，高低），也就回复到可以长期和平稳定没有止境的发展状态（复归于无极。极：极点）。

【字意参考】

极：1，脊檩，房脊。引申为：最高处。2，尽头，极点。引申为：到极点。3，最，非常。4，标准，准则。5，疲乏，疲劳。《汉书·王褒传》：匈喘肤汗，人极马倦。6，通“亟”。急。《荀子·赋篇》：出入甚极，莫知其门。

朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

把未经加工的原木（朴）分解开来（散）经过加工就能做成各种器具（则为器）；圣人被任用（圣人用）就可以成为官员或首领（则为官长）。

建造大的建筑物或制作大的器具并不分割原木（大制无割）；良好的社会制度并不对人的思想观念和地位进行分裂，各种思想观念共存，在制度面前和人格上人人平等（大制无割）；理想的制度下没有政治、军事、经济和地域的割裂（大制无割）。

【字意参考】

制：1，裁制，制作；加工。也引为写作。2，禁止，遏制。《尚书·吕刑》：制以刑。引申：控制，掌握。《荀子·天论》：从天而颂之，孰与（哪里比得上）制天命而用之。3，规定，制定。《礼记·明堂位》：制礼作乐。4，规章、制度。5，帝王的命令。6，规模。范仲淹《岳阳楼记》：增其旧制。7，古代的长度单位。一丈八尺为一制。

割：1，用刀切断、截下。也特指切肉，宰割，2，分割，划分；割去；割取。

,