孔子论语10句话（论语青春版18孔子给众弟子的操行评语）

撰文 | 王来宁 责编 | 廖玥

大家好，我是来宁老师。今天我们来解读《论语·公冶长第五》第4、7、11、12四则，孔子给众弟子的操行评语。

《公冶长第五》里，孔子对很多学生进行了评价。这一集我们先来看看孔子和子贡、子路的一些评价。他们师生互动日常比较有趣。

5.4

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（rǔ），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

名列“孔门十哲”的子贡，是孔老师班上最能干的学生之一。他一面经商，一面从政，一面跟孔子学习。他能言善道，见多识广，相当于孔老师班的财务委员兼班长兼“言语科”的课代表。有一天，子贡问老师孔子：“老师，在您看来我是个什么样的人呢？”孔子说：“你呀，好比是一种器皿。”子贡又问：“是什么器皿呢？”孔子说：“你就像是宗庙里贵重而华丽的瑚琏。”

瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器皿，夏朝叫“瑚”，殷朝叫“琏”。把一个人比作“瑚琏”，当然是在比喻这个人特别有才能，可以担当大任。正是在这个意义上，瑚琏二字常常用作人名，寄托家长厚望。比如，《红楼梦》中的琏二爷贾琏。

子贡也的确非常能干。可以说，是他首次将“儒”和“商”结合起来，开创了中国的儒商这个特殊群体，并且达到“亿则屡中（对行情一猜一个准）”“义利双赢”的最高经商境界。

那就不对了，孔子不是讲过“君子不器”吗？瑚琏再怎么贵重它也是一个“器”啊，说你是东西，即使再高级也不是赞美，我怎么觉得孔老师的这句表扬挺腹黑的呢？

孔子认为子贡是一个有用的人，用珍贵的礼器“瑚琏”来形容他，当然不会是贬义，这是对子贡的肯定。可深一层想，孔子在《为政第二》里的确说过“君子不器”。

这里这样说，当然不是讽刺子贡不是个君子，这是不合师生之道的。更好的理解是：孔老师委婉地指点自己的爱徒，仅仅满足于做一个有用的人是不够的。

孔老师这个“瑚琏之器”的评价，既是对子贡的肯定，也是对他的期许。

5.7

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孔老师的理想当然是恢复“周礼”，改变这个已经“礼坏乐崩”的春秋时代。但同时他也很清楚这个理想并不能在现世实现，所以，孔老师有一天发牢骚，说：“如果我的主张在当今的社会行不通的话，我就乘上木筏子出海去。到时候，能跟随我一起去的，或许只有子路吧！”

子路听到这话很高兴：老师终于知道我对他的深情厚谊、不离不弃了。可是看到子路这么欣喜得意，孔老师忍不住又讽刺了他一句：“子路啊，你的勇气超过了我，其他就没有什么可取之处了。”

唉，日常怼子路系列啊！

子路很热爱自己的老师，尽管老师从来没有停止对他的批评。当然更加令人赞叹的是孔子的坚持：他从来没想过像后来苏秦、张仪等等纵横家一样，为了求职、为了取得功名富贵而改变自己的主张。他宁可选择被全世界抛弃，也不放弃自己的志向，这种“知其不可而为之”的精神、这种“虽千万人吾往矣”的勇气，更让人敬佩！

孔子说子路“无所取材”，是不是很看不上子路啊？

“无所取材”这个句子，共有三种理解：

一是，认为“材”是木材，说是孔子以为子路真的准备跟自己到海外去，便说，“没地方去找木材”；

二是，认为“材”就是“裁”，说是子路太勇猛了，不知道节制、检点；

三是，认为“材”是语气词“哉”，说是子路除了好勇的优点外一无所取。由，你除了有勇气还有啥。

杨绛回忆说，钱钟书曾问过她：“你觉得吗？孔子最喜欢子路。”孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。

孔子对其他弟子总是很有礼，对子路却毫不客气地提着名儿训他：“由，诲汝知之乎？……”子路对夫子也是直来直去。孔子说：“必也正名乎？”他回一句：“甚矣，子之迂也。……”孔子立马毫不客气地怼过去：“野哉！由也。”

由，你只是有点小聪明，没有大学问。

由，就你那境界，也配在我这里弹琴啊。

由，你得了吧！看到我鄙夷的笑容了吗？

可就是这样的师徒二人，相依相伴了三十多年，他们气命相通、志趣相投，其实早已超出了一般的师徒关系。

后来，子路死于卫国的内乱，临死前说，“君子死，冠不免”。老师，您说的，我都记着呢。

5.11

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子和弟子讲道时，忍不住感叹：“我还没见过真正刚强不屈的人！”当弟子们听到孔子的感叹，不约而同地说：“要论刚强，申枨应该是当之无愧！”孔子不以为然，说：“申枨那是欲望多，怎么可以称得上刚强呢？”

申枨，是孔子七十二贤之一。但对他的评述，除《论语》中这一句外，再无其它。

儒家重视“刚”德。孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这就是刚德。《子罕章》子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这就是刚德。

大家都熟悉“渔夫和金鱼”的故事，它形象地描述了人的欲望是怎样逐渐膨胀的。有钱的人希望再多些，有权的人总乞求地位再高些，有名的人总渴望名气再大些。人的欲望永无止境，可人一旦沦为欲望的奴隶，就会丧失很多很多。

人有欲望是正常的，但人如果以某些欲望的满足作为人生的目标，这些欲望就会脱离自身意志的节制。更可怕的是，如果仅凭欲望行事，一旦获得权力，会变得既蛮横又残暴。所以有欲望和被欲望牵着鼻子走是两回事。

清代的林则徐说，“壁立千仞，无欲则刚”。“欲”和“刚”好像是完全对立、不能共存的，这似乎和老师您的说法并不一致啊。

“无欲则刚”中的“欲”，是指个人的“私欲”，人有七情六欲，也是自然之理。诸如食欲、物欲、名欲、色欲、权欲等，本是天赋。天赋之欲不可绝，亦不可纵。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。若不懂得节制欲望，那么生命就是一个私欲不断产生和满足、堕落的过程。

孔子重视人性，不可能要求人禁欲、无欲，他希望的是“发而皆中节”，用理智、学问、道德来调节自己的欲望，不要沦为欲望的奴隶。

5.12

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

子曰：“赐也，非尔所及也。”

这是被称为“瑚琏之器”的子贡，和孔老师的另一则对话。

大概是近来子贡在修身方面有所精进，颇有心得，所以就在老师面前进行表达，说：“我不愿别人强加于我的事，我也不会强加在别人身上。”

这句话可以看出，子贡阐释的是“恕”道：别人欺负我，不行；我欺负人，也不行。这里有一个重要的理念：将心比心、设身处地。

孔子说：“赐呀，你现在还没达到这样的水平。”

人家子贡恭恭敬敬地来跟老师表达心得，不表扬也就罢了，还非得说“子贡啊，你还没你说的那么牛！”孔老师真是“毒舌”啊！

孔老师这话说的可真不见外！不过从另外一个角度看，子贡还真不是玻璃心啊！关键是，孔老师说子贡“非尔所及也”，到底子贡在哪方面做的不够呢？

“吾亦欲无加诸人”，我不会强加于别人，这是没问题的。孔子教人，修身反本，反求诸己，重在强调对自己的要求而不是对别人的要求。所以相应地，子贡做得还不够的，就是他的前半句，“我不欲人之加诸我也”，我不愿别人强加于我。当然没有人愿意如此，可这样一说，就是在强加于人对不对？因为你不愿意别人就不会这么做了？

在孔子看来，你可以做到自己不强加于人，但你做不到让人家不强加于你。否则岂不是从自己的立场出发去考虑、只顾自己的心念想法吗？这跟孔子说的“不患人之不己知，患不知人也”是背道而驰的。

荀子在解释这句话的时候说：“故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”你看，子贡是不是离这个境界还差一些？

终

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本文作者：王来宁

高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。

“《论语》青春版”系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有“学生气质”的《论语》解读。

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栏目主持人 李山教授

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