闲斋记文言文翻译（正斋记译文）

(宋)魏了翁 撰 鸠山 译文

建安郡(今福建省建瓯市)才子张子寿，将他自己的居室命名“正斋”，以此名作为箴言，便于随时规谏告诫自己。

他作“正斋”之意的解释大概是说：“观于乾、则知大者，无不正天之道，圣之事也。观于坤、则知正，可达大地之道，贤之事也(引孟子言)。大者、不敢企及，只能仰望；而于其正、则不敢不勉也。”

子寿他所以努力地约束磨练自己，别人都认为他已达到智者的境界，但他仍然不满足。之后致书了翁，让我进一步补充说明其中含义。但我也未必能够完全讲清楚，又有何德何能去告诉别人呀？

虽然我们都在探讨文章用意的始末，但必须有对先哲当时的心中景物有足够理解。“天命流行”的继承者、“善作善成”的心性学人，与先哲孔孟之道同本同源。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”关于这样的提倡，后世学者(指朱熹)与亚圣孟子哲学思想也非有异。(分别代表宋朝两大儒家哲学系)。

人的思想往往局限于气质风度的强弱，极其容易地受到物欲世界的束缚；当然就有荒废里仁之美、失去正义之道的人了。

孔子像

圣贤之人、虽然说是天资聪慧，但何尝又不是恭敬谦虚之人呢？所以这就涉及到教育领域的事情了，因此教人以正心明德、兼济天下的道理尤其重要。学生从小学习礼仪规制，教以不说谎话、站坐要端正；侍奉父母应当和颜悦色、柔声以对；对待先生长辈，则应端庄严肃、洗耳恭听；坐必安稳、不心生杂念或故作姿态。正所谓自出生以来，见到的都是正义之事，听到的都是正人之声，走的都是正义之道，身边都是正人君子的人；不但王公贵族之子是这样的人，而乡学、塾学的平民之子也同样是这样的人，就连生而知之的圣人也不外乎是这样的道理。

孟子像

待到学生年长，就用丝竹管弦、钟鼓笙磬等音乐器具养学生之耳，使他们感受礼乐之美。向学生展示自先秦以来历代的盘盂、鼎杖青铜器物，以及各朝车旗冕服等，让他们直官感知朝代因何而兴废。借助大型祭祀活动、让学生列队翩翩起舞，在屈伸俯仰、错落缓急中养其血气和团体合作，感受天下大同的和谐之美。再通过学习御马射箭、攀登降落、追逐搏斗，以此锻炼学生筋骨，并培养保家卫国固守边防的意识。教学生孝悌谨信、亲仁诚善，借此涵养他们的心志，在之后服务国家的实践中可以行稳致远。

先圣孔子有云：“割不正、不食”。其含义不单只是针对《特牲》、《少牢》这些大型祭祀的礼数，就连所谓冬至节举行“腊祭”，俎盘里所盛的那些珍馔也有讲究。必须是在清晨恭敬地摆上装有牛心牛舌的盘子，必须去除掉牛心牛舌上附着的脏物，然后在牛心牛舌上纵横各切一刀；刀法是从上往下按，既不能断、又要有原貌，否则神灵怎样食用呀？

凡是鼎、罍(青铜器)、豆(木制)、笾(竹制)，这些装祭品的祭器不按规定随意用其它代替的，或不按制度违规献酒旅酬的，(祭礼后、宾主相互唱诗敬酒。)不按管制将装全猪全羊的大盘随便乱扔损坏的，以及不按程序自作主张的，都视为不正之礼，是对祭礼的大不敬。

然而我们以此探讨和思考得出更多哲理，有那么一些人用不道德的手段得来荣华富贵，不辨礼义廉耻而享受优厚俸禄；破坏世道人心的既有常规，他们迟早会以其它方式还于世道。从而不敢说这些人每一天都过得心安理得、问心无愧。

孔夫子又云：“席不正、不坐”。不但如《曲礼》中强调平时坐席、身体尽量靠后，以表示对主人的谦恭；于饮食坐席时身体尽量靠前，以免食物掉落污了席子；吉礼坐席以左手方为尊、右手方为卑，丧礼坐席则以右手方为尊、左手方为卑。就连越席或踖席也是有区别的。凡是不遵守尊卑长幼的，不尊朝廷为上、乡党为下的，分不清国家与民间对于车乘旗帜、服饰器物有明确等级和标识的，都被视为不正之规，是在藐视礼制。

我们又以此论证其制度的合理性，而思考当下的官场作风；身在高位立足本朝的官员，享受着国家重器般的待遇，位居士民之上、却不给予士民以道义支持。其道不正、实属德不配位，必然会给国家和人民带来灾难性后果。此类人不敢保证说他能一时位居高位而时时居于高位。

朱熹像

朱文公(朱熹)与张南轩(张栻)中和之辨，一方说：“蒙以养正、圣功也”。学童的启蒙教育是至圣先师孔子留给后世人师的法宝，养育从孩童单纯、未发喜怒哀乐之初就施以教化之功。而另一方则说：“颐贞吉养正，则吉也。”意思是先通过观察，后涵养德行，所以养身心。一个说天地养万物，一个说圣人养贤能，于情于理都合适。如此说来，正德出于为贤啊！而张子寿非得说是圣人不可企及，这也代表了一部分人的想法。

张栻像

子寿循序渐进，不蹈“陵节越等”这样的覆辙，又有不夸大自己，而保持谦虚的态度。然而先生教学时必说：“读书人没有以圣贤为榜样的志向，就如同江水不爱慕大海。”

我举以此例，并非大言不惭，常人与圣贤并非有本质上的差别，圣贤之人之所以成为圣人，是行中正之位，而以此立身处世，胸怀文化强国的这些人。求学者则是通过学习圣贤来获取知识，思考有利于自己将要行走的方向，以及处事原则、行为规范等。

然而由于世道环境的不同，不是每个学人都具备有相同资质或享受公平受学的条件。那么在次等条件下，遭遇困难的学人则应在困境中刻苦学习，努力实践，凡是都由此走出一条成功的正路。

以立志光复道学正位的孜孜不倦者，施行爱人之德，文化我们的后进学人，他们的所作所为其实就已经成为圣人了！（意指宋代道学泰斗：周、程、朱、张）

古往今来，唯有孟子称谓说：“尧舜与人同，人皆可为尧舜。”而近世周夫子和二程夫子也是深信不疑并为之身体力行。张子寿说圣人不可企及，难道不是在自我断送我们亲身实践的事业吗？

张子寿他怀疑了翁言论，那可以试问我的友人真希元（真德秀），大家相互共同评论。

译者敬告：就本文欢迎读者评论、点赞，加关注可看更多译文，拒绝抄袭，转载须经译者同意方可。