奥斯曼帝国的扩张历程（奥斯曼帝国的崛起与衰落）

说到土耳其，一般我们认为起源于“突厥”，现在小编就来说说关于奥斯曼帝国的扩张历程?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

奥斯曼帝国的扩张历程

说到土耳其，一般我们认为起源于“突厥”。

其实这种说法并不完全准确，土耳其指的是曼开创的奥斯曼帝国，他和中亚的突厥世界有着紧密的联系。

而突厥，并非是一个种族概念，而是一种文化概念。

它包含着许多突厥语系文化系统内的中亚部落，但并非和中亚有直接联系。

后来被纳入突厥世界的许多中东大帝国，像是我们本篇讲的奥斯曼帝国，都是突厥系的，而并非是直接起源于突厥。

突厥

最早的突厥部落之间是这样一种关系：

他们没有直接的种族或是文化联系，但是他们之间有一个政治制度互相传播的过程，这个过程从崛起一直伴随至衰落。

最早的突厥来自阿尔泰山附近，和日耳曼部落一样，是一个不断迁徙的部落联盟。

之后突厥人来到了中亚河中地区，接触到伊朗人之后，这些部落逐渐产生了类似封建的体制。

随着突厥人征服范围不断扩大，封建体制与伊斯兰相结合后，形成了专制主义模式。

伊朗世界衰落后，突厥渐渐融合了原先在不在种族和文化范围内的地区，尤其是伊朗核心地区的各个族群。

所以，如今被视为突厥系的大部分政治势力，在最开始产生的时候，并不是讲突厥语，而是讲伊朗语的。

他们的种群变化不大，主要是文化和政治组织方式突厥化了。

而“突厥化”的意思在各个时期也是不一样的。

早期的突厥就是部落，中期的突厥化指的封建，而晚期突厥指的是帝国。

这就是突厥文明演化的一个过程。

奥斯曼帝国并不是一个单独的单位，因为他和日耳曼人不一样，他不是从起点，而是从中间状态开始的。

奥斯曼帝国在刚开始建立的时候，就已经是一个半封建、半帝国的状态了。

突厥部落在伊朗黄金时代建立东西方贸易的时候，以合作者的身份，加入了这个联盟。

之后是伊斯兰化的时代，阿拉伯人和伊朗围绕着中亚河中地区展开了异常激烈的斗争，突厥人是伊朗的主要武力。

当时的伊朗城邦已经发展到类似希腊城邦末期的那种状态，虽然经济十分繁荣，但城邦的公民德性已经严重衰退，僭主辈出，因此他们十分依赖突厥部落的武力。

在阿拉伯人逐步控制了中亚河中地区以后，也开始招募突厥人的雇佣兵。

结果，阿拉伯人变得像他们的伊朗敌人一样，也非常依赖突厥人的雇佣兵了。

突厥人在长期文武两面的训练之下，就逐渐篡夺了波斯萨曼王朝的权力。

而阿富汗和印度的哥疾宁王朝同样依赖突厥人，最后也变成了突厥人的王朝。

这些王朝之中，最重要的就是塞尔柱土耳其王朝。

塞尔柱打败了东罗马帝国，使突厥人的势力进入了小亚细亚半岛。

那么塞尔柱土耳其对于突厥世界意味着什么呢？

首先，代表着突厥封建主义的形成，同时代表了突厥军事兄弟会体制的开始。

这个军事兄弟会体制，就是大唐藩镇节度使的原型，也是之后奥斯曼帝国混合宪法体制的来源。

对中亚河中地区，军事兄弟会体制的产生，代表的是突厥世界的民主化。

塞尔柱

突厥和所有蛮族一样，都是由部落联盟开始的。

各部落首领之间，关系是不稳定，也不是绝对的，大首领可能会因为丧失威望而被小首领取代，小首领也会被自己部落的普通武士取代。

而且，部落的流动性太强，不太容易建立起复杂的封建体制。

封建体制是什么？

是一种军事殖民体制，是部落和定居文明相结合的产物。

伊朗萨曼王朝的封建体制，和日耳曼人的封建体制有很多不同之处。

日耳曼人的封建体制，是罗马灭亡之后，在原本罗马帝国的土地上形成的。

而萨曼王朝的封建体制，是因为腐朽的伊朗帝国为了解决帝国本身的财政问题，把帝国的土地封给了来投靠的蛮族，从而建立的准封建的结构。

因此他和西欧的彻底封建是不太一样的，而和蒙古保留了原帝国特点的封建有很多相似之处。

相比较而言，西欧的封建制度是一种比较绝对的封建制度，蒙古帝国的封建是一种低程度的帝国封建。

而塞尔柱突厥则介于两者之间，他和西欧封建比起来是专制的，而和蒙古帝国比起来又是非常自由和封建的。

蒙古帝国忽必烈的元朝和明清帝国相比又是非常自由的。

这就是封建-专制的一个比较链。

所以如果在欧洲视角下，一般说突厥人是“东方专制主义”。

而明清儒生如果谈论蒙古或是中亚体制，就会认为是非常封建自由的。

这取决于你站在谁的视角下。

塞尔柱突厥是在伊朗没有灭亡之前，引进蛮族的封建制度。

为什么要分封土地，就是因为帝国财政崩溃，只能分封土地，把土地上的收入当成赏赐给雇佣兵蛮族将士，这就类似于中国商周时期的采邑。

这个采邑权和日耳曼征服罗马帝国后形成的封建制度不一样，从理论上帝国是可以收回这个权力的。

尽管帝国并不能随时收回土地，事实上帝国大多数时间不敢也不能收回这个权力，但是从理论上讲，采邑只是代替蛮族雇佣兵的工资。

如果蛮族将士死后，他的儿子不再为帝国服务，那么帝国就可以收回采邑。

而日耳曼人的封建，属于对帝国的征服者，他征服下的土地，当然就不用考虑归还的问题了，所有权力都可以世袭。

这个土地的所有权，就是属于国王的，再由国王分给他的各层级附庸，而且国王所谓的权力在很长一段时间内都是象征性的，国王永远不可能从领主手里收回土地。

而塞尔柱突厥的封建制度，是融合了旧伊朗世界的官僚系统，雇佣兵和财政体制，这些制度是并行的。

也就是说，突厥封建领主，在一定情况下有可能被帝国收回土地，同时还要和帝国分享土地的税收。

他不像是西欧封建领主那样，土地上的收入完全是自己的，而且可以在自己的领地实行自己的习惯法。

所以，尽管突厥的封建领主大多数时间不会被真的收回土地，但是权利仍不如西欧封建领主于附庸之间的关系。

突厥领主可以从领地的属民身上征收一定的钱，但是帝国在让渡了领主在领地上取得收入的同时，仍可以从领主管辖下的居民身上，通过例如盐税、消费税等方式，而取得一笔收入。

而这种收益的方式是西欧封建领主没有的。

就像《文献通考》上说：“古分土而无分民，自汉始分民。”

这句话的意思是，先秦时期的食邑制度，封爵和封邑是分开的，分土和分民是分开的。

西汉的分封是将分土，分爵和分民相结合，帝国可以绕过封建领主通过金融手段，从属民获得收益，等于是帝国和领主分享了属民的权利。

奥斯曼帝国等封建领主，从法统上讲，都是塞尔柱土耳其帝国解体后，分裂出来的领主。

在帝国瓦解之后，这些次级封建主就把这种体制继承了下来。

军事兄弟会

塞尔柱土耳其时代的第二个重要体制就是军事兄弟会体制。

这个兄弟会就是我们熟悉的唐朝节度使体制的起源。

那么它究竟是什么呢？

就是普通武士建立的联盟，安禄山把这些人称之为“义儿”。

这种体制是如何形成的？

封建领主下，有很多依附领主的家臣。

领主自然会希望自己的势力更大一些，那么如何才能扩大政治势力呢？

那就是像李世民说的“天下英雄尽入吾彀中矣”。

除了我手下的这批家臣外，如果还有别的英雄豪杰，不一定是非常能打，只要是有各种才能，他们愿意投靠我，我也养得起他们，为什么不把他们招聘过来呢？

我让他们为我效力，那我和他们是什么关系呢？

如果我把他们收为家臣，可能会引起我原先家臣的不满，因为这些人可能是我爷爷留下的，往往是世袭的职位。

比如我有一个家臣是端盘子的长官，你别以为他就是端盘子的，另外还有背包的长官，你别以为他就是只给我背包的。

我去打仗时他们多半是要随我出征的。

总而言之，这些人都是我世袭的家臣，是非常尊贵的职位。

那我把外面的武士招进来，把他们封为家臣，一方面会引起原有家臣们争风吃醋的问题，另一方面这些人的忠诚度也是一个问题。

所以你就把这些人当成类似临时工这么一个职位去理解就行了。

临时工也会成为正式工，干的时间长了，的确能力出众，忠心尽职，那么就会被收为家臣。

但是有一批临时工，甚至大批临时工都混不进家臣，他们会怎么办？

他们当然也不傻，自然懂得地维护自己的利益，于是在伊斯兰教的影响下产生了自己的意识形态和理论。

他们皈依了伊斯兰教后，从中发现了民主和平等的理论。

这些理论与我们本篇的主题关系不大，我们到伊斯兰篇时再讲。

不过政治理论虽然不是绝对的，但也是不可或缺的。

比如你除了政治理论以外什么都没有，无论你理论讲得多么天花乱坠，但是没有武力支持，只有笔杆子没有枪杆子，你还是白费。

如果你只有枪杆子没有笔杆子，只凭自己的武力，没有自己的意识形态，名不正言不顺，你的势力同样做不大。

只有笔杆子和枪杆子结合，能够用高级理论增加你的团体的凝聚力，那你就天下无敌了。

伊斯兰理论就提是供了这个作用。

那些原先地位不高，由“临时工”武士组成的团体，根据伊斯兰教理论，结成了生死与共的兄弟会。

于是兄弟会就同时具有了封建和宗教的特点，尽管他最初身份比较卑微，是临时工这么一种身份，但是因为有了宗教的力量，最后变得异常强大。

伊斯兰教义说，兄弟之间要团结，友爱，真主会保佑你的。

就像先知穆罕穆德在吴侯德战役的时候，就在他快输的时候，他高声向真主祈祷，那些四散逃走的穆斯林感到非常羞愧。

想起了天国的乐园比起尘世的一切财富都要宝贵，地狱的烈火比战争还要可怕，于是又重新凝聚起来，打败了当时还是异教徒的伍麦叶家族和麦加城邦的混合军。

军事兄弟会就是用这种方式实现了民主化，并且同时还能维持团结。

因为民主化最大的问题，就是一旦民主化，内部的凝聚力和动员力就大受损失。

本来，谁是领袖谁是部属是很清楚的，指挥作战都没什么问题。

但在民主制下，大家理论上都是平等的，那么应该听谁的呢？

于是这样很容易变成一盘散沙的乌合之众，原有的战斗力自然就丧失了。

那么怎么样才能团结统一起来，什么东西比金钱荣誉更强大呢？

正如《人类简史》所说，

除了金钱和帝国之外，宗教正是第三种让人类统一的力量。

我去打仗，不是为了什么金钱荣誉，我是为了上帝和天国打仗的，于是他们自然会与同样信仰的信徒们共同祈祷，共同战斗。

突厥的军事兄弟会就是这样的，兼有军事团体和宗教团体的双重性，宗教所造成的凝聚力极大地增加了军事团体的战斗力。

这也解决了平等武士之间无法团结的弱点。

这样一来，军事兄弟会也就不必依附于封建领主了。

早期的突厥封建领主和成吉思汗一样，引用这些武士，就是蒙古人口中的“把都”，满洲人称“巴图鲁”。

湘军、淮军有很多战士都获得过“巴图鲁”的称号，这个称号意味着什么呢？

就是说你虽然不是我们满洲贵族，但你能力的确十分出众，那你就是我的勇士了，我收你为义儿。

像是毛文龙也用这个方式，后来袁崇焕杀毛文龙，有一条罪状就是收义子，让他手下将领改姓毛。

《明史·列传第一百四十七》：崇焕曰：‘尔有十二斩罪，知之乎？……部将数千人悉冒己姓，副将以下滥给札付千，走卒、舆夫尽金绯，六当斩。

欧阳修在修史的时候，专门有一个《义儿传》，不用说，从儒家视角下，给人当儿子肯定是件耻辱的事。

《新五代史·义儿传第二十四》：“呜呼！世道衰，人伦坏，而亲疏之理反其常，干戈起于骨肉，异类合为父子。

儒家士大夫是十分看重宗法等级的，你给别人当儿子，真的是没气节啊，你自己没有爸爸吗？真的是不孝如何如何。

其实对于这些武士来说，这就是草原部落武士的军事体制，是内亚封建领主的普遍做法。

就像学徒到师傅那里，徒弟通过当“儿徒”，学习师傅的技能，最后成为师傅一样。

收义子并不是件耻辱的事，相反是一件很光荣的事。

人家觉得你能力出众，值得栽培才会收你为义子。成为义子，就意味着把你纳入了封建体系，比那些一般的临时工更有成为编制的希望。

下一步就会成为正式家臣了。

但是，封建体系下容不下这么多家臣，大多数武士获得不了这样的荣誉，我又不甘心当一辈子临时工，那我怎么办呢？

于是就加入一个伊斯兰教团，他们加入教团后，真切感受到了真主安拉的护佑。

天下穆斯林都是兄弟，我们兄弟会之间更是兄弟之中的兄弟，兄弟会之间没有你我的区别，你就是我，我就是你，我死了没关系，我的兄弟还活着，我的兄弟死了，我还活着。

别人就是独立的个人，他们死了就是死了，所以他们上战场会怕死，但我们是不怕的。

我们兄弟会其实就是一个人，只要我们兄弟会有一个人活着，就等于我们所有人都活着。

这样的兄弟会上战场自然是不怕死的，你必须通过斩尽杀绝来消灭他们，否则这种体制无法结束。

别人看到这样不怕死的军团，你遇上这种人只能骂。

但无论你如何气急败坏，他们打仗就是不怕死。

所谓软的怕硬点的，硬的怕不要命的，你骂也打不过，自然会有更多的人加入他们。

我们下次再说。