谈谈你眼中的魏晋名士风流（魏晋风流未必真风流）

鲁迅把魏晋风度归结为药与酒、姿容、神韵，李泽厚则补充说，还必须加上华丽好看的文彩词章。“魏晋风流”四个字犹如夜空中的流星划过我们的心田，她的时代精神和文人风采至今还在闪着光芒，种种风流汇入中国传统文化长河里，其行文和立世的方式，亦成为中国文人士大夫几千年来修身寄怀的一面镜子。

汉末魏晋六朝世道最乱，社会最苦，然恰是这种世道，人的精神却极自由，极解放，富于智慧。似乎人人都有一腔浓烈的热情在喷发 。在这个奇特、癫狂的时期，王朝的更替、帝王将相之间的暗潮汹涌，名士文人的风流轶事，给这个时代蒙上了神秘的面纱。

但说透了，魏晋风流其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味，姿容展示其性情，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风流虽只存在于魏晋，风范却代代传承。

而细细探究之下，实则这些风流名士，是承受了极大的精神，甚至身体痛苦才做到这样的地步。其中，自然也有不得已的地方，强“风流”之处。细看他们的行事言谈，让人辛酸泪下，慨叹不已。

也许，我们都被那流传的名士风流的故事蒙骗了，而忘了去探寻魏晋名士真实的精神世界。

竹林七贤

魏晋风流的状态：放浪形骸，且自逍遥没谁管

魏晋的名士都注重精神世界的纯净，无视功名利禄和富贵，内心旷达，形迹放浪。他们颖悟、真率、脱俗，他们玄心、洞见、妙赏。他们的雅量高才，他们的潇洒风流，他们的超然物外，他们的率真任诞，他们的孤芳自赏，全都是在张扬“宁做我”的个性。

也就是，魏晋名士的首要条件是，解放个体。

• 01 崇尚玄谈、追求自由

魏晋真名士，非于世无涉，在其放达归隐之际，心怀家国、人事，然世道不济，才无所用，故多为出世之流。玄谈或称之为清谈，一则因其社会，一则因其情节清逸。所论者，皆为老庄之言，志在玄远高洁之境。

僧人兼清谈家支道林在佛学方面的的主要成就在般若学。在东晋“六家七宗”的佛教般若学派中，他代表的即色宗。色宗的基本观点是“夫色之性也，色不自有，虽色而空，故曰色即为空，色复异空”。

支道林

玄学和清谈的源泉在于人文和智慧的相互交融，是一种魏晋时期的浪漫，支道林演绎了这种浪漫。

崇尚自由是“宁做我”个性的彰显。有人送给支道林两只白鹤，支道林非常喜欢。为了留住它们，他剪掉了鹤翅的羽毛。有翅难飞的鹤看着自己的翅膀，神情十分沮丧。支道林感慨地说：既有凌云之志，岂肯做他人玩物？于是细心调养，让鹤长好翅膀，任其飞翔。

《世说新语》：支公好鹤，住剡东岇山。有人遗其双鹤。少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头，视之如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置，使飞去。

支道林能够这样，无疑因为他自己也向往自由，这才能将心比心。但他的这份同情心，恐怕很难加于麻雀之类的飞禽身上，只能用于鹤或者鹰身上。鹤，在中国文化系统中有特殊的身份，比如焚琴煮鹤就被视作典型的暴殄天物，它象征着一种人生的理想和态度。

• 02 变态爱美，凸显自我，自成风流

爱美之心人皆有之，魏晋时期爱美之风尤甚，甚至到了变态的地步，这恰就成了风度。

率军灭了成汉的征西大将军桓温顺手牵羊，把亡国皇帝李势的妹妹当做战利品带回来藏在书房中。桓温的老婆南康公主提起刀就闯进了书房，后面还带着全副武装的婢女。她进门的时候，李势的妹妹在梳头，长发拖地，皮肤如玉。女人们都看呆了，小妹子却不紧不慢的梳头，然后给公主行礼，平静而凄婉的说：国破家亡，无心至此，若能见（被）杀，乃是本怀。

南康公主扔了刀子，跑过去抱着这小妹妹说：好孩子，你长得太漂亮了，就连我见了你都动心。

由此看出魏晋时期完全是个看脸的时代，也就是唯美的时代，也许，南康公主放弃杀人是因为她那凄婉的神情，但是，不可否认，脸还是很重要的。不但能让人活，也能让人死。

《三国志》里写孙郎：“策为人，美姿颜，好笑语，性阔达听受”。然而孙策被仇家刺破脸之后，本不致命，孙郎却说：脸都成这样子了，还能建功立业吗？大吼一声，创口破裂而死。

《三国志》——吴历曰：策既被创，医言可治，当好自将护，百日勿动。策引镜自照，谓左右曰：“面如此，尚可复建功立事乎？”椎几大奋，创皆分裂，其夜卒。

脸跟建功立业有关系吗？有，因为那时候就爱以貌取人，才貌出众，就容易受到追捧，更容易成功。

潘安在世，掷果盈车

潘岳，字安仁，小名檀奴。众所周知的“貌如潘安”指的就是潘岳。女人称情爱为“檀郎”，也是因为他。潘安年轻时，只要拿着弹弓坐车出去玩，洛阳城的女人便无论老少一涌而出，手牵手围观，还要往他车里送水果。

《世说新语》：潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。

卫玠，就是后世所称的“璧人”，漂亮的跟玉一样啊。他过建康，四面八方人山人海的来围观他，竟然不堪其忧一命呜呼，当时的说法是“看杀卫玠”，一个人漂亮到被人看死！简直不可想象！

《晋书·卫玠传》：“京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。”

卫玠

魏晋时期这种玉一样的人物很多，做事看起来也都是乱七八糟，他们何以成为风流人物呢？因为这些人，任何一人，都是有点本事的，至少能高谈阔论，他们不仅仅谈八卦，而是算得上学问的谈论。而且高谈阔论时，往往登高山临清流呼山风，弹琴饮酒，风度翩翩。

魏晋美男子的质和量都令人感慨，他们容貌秀丽、气度飘逸、性情不羁，成了当时的一道风景线，也丰富了魏晋风度。

• 03 饮酒嗜药、放达无羁

魏晋时期，文人最离不开酒。“对酒当歌，人生几何”是曹孟德用酒来抒发的人生感慨。竹林七贤常集于山涧竹林之中饮酒赋诗、谱音作乐。他们七人当中最喜欢饮酒的当属阮籍。

有人说：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”一语中的。

陶渊明的诗句中处处洋溢着酒的味道，“挥笔即兰亭”的王羲之，其文思的形成也与酒有关。

嗜药主要表现在普遍服用五石散，其目的居然不是为了强身健体，而是为了羽化成仙。

魏晋名士大多放达无羁，不事权贵，性真情纯，形容俊逸飘洒，常为越礼之姿势仪态。后人多垢之。比如刘伶，朝廷来接他做官，他干脆喝醉了不穿衣服。一般喝醉了酒就在家中裸睡，人家嫌他不尊重人嘲笑他，他反过来说：天地是我的房子，房子是我的裤子，你跑我裤裆里来干嘛。

《世说新语 任诞》：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室 为裤衣。诸君何为入我裤中？”。

嵇康，当时的官二代钟会奉皇帝命来求他当官，钟会是太傅钟繇的儿子，钟繇跟王羲之书法上齐名，王羲之的书法就是学他的，世称“钟王”。钟会的字写得也很好，而且能言善辩，闻名于世，按理说他来求见嵇康，嵇康至少会以礼相待，谁知嵇康四平八稳头也不抬地在那里和向秀打铁，一个钳铁，一个抡锤，叮哐，叮哐，打的还有点音乐节奏，对钟会理也不理，过了老半天，嵇康挥汗如雨，铁锤越抡越欢，钟会终于忍不住了，准备走。

嵇康这才问：“何所闻而来，何所见而去？”

钟会只好说：“闻所闻而来，见所见而去。”

《晋书·嵇康传》初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”

嵇康

这些人表面上放荡不羁，其实都是真正的名士，嵇康用一双打铁的手，能弹出绝世无伦的《广陵散》，这就是魏晋名士的生活情趣和政治态度，他们用这种变态的精神、自由的风度来标榜自己的原则。

• 04 纵情山水、悠然自得，遗世独立

魏晋文人喜欢在享受大自然的瑰丽，在山水中陶冶情操，在怡然自得中完成个性解放。西晋的文人石崇、潘岳，东晋的文人王羲之、许询，常吟诵自己府邸风光用以抒情。谢安和王羲之常常流连于山水之间，用“我卒当以乐死”来表达在自然风光中的享受。

他们向外发现了自然之美，向内发现了深情之美。

这点从陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”这样的诗句中一目了然。陶渊明的《桃花源记》《归去来兮辞》更是表达了他的归隐山水之心。

魏晋风流的原因：乱世中的迷惘

纵观魏晋时期名士们率直任诞、清俊脱俗的行为风格及他们饮酒、服药、清谈和纵情山水的生活方式，评说不一，有人说他们饮酒过度、醉生梦死，有人说他们放达出格、有悖常理，更有人说他们清谈误国。那么魏晋的风流人物仙姿也罢、自赏也罢、逍遥也罢，这种状态的出现只有一个原因——乱世。

乱世

先有战乱的汉末，后有三国的纷争，西晋一统不久后又发生了八王之乱，西晋的覆灭与晋室的东迁，随后朔方十六国的混战，北方、南方朝代的更替，三百余年，中华大地，极少有安宁的时候。曹操的《蒿里行》中写道：“千里无鸡鸣，生民百遗一”，可想而知，战争夺去了多少人的生命。

统治阶级内部相互倾轧，社会动荡不安，政局变幻不定。门阀制度的兴起阻塞了贫寒士子的仕进之路。王朝的更迭和政治斗争的残酷，一些文人总要被莫名的卷进政治旋涡。

“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时，一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”。魏晋文坛，便没有了文人的噪音，魏晋风度，第一眼便是血染的风采。

篡位者振振有词，杀人者有恃无恐，信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖，致使魏晋文人一边精心避祸，一边强行理解，仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度。

鲁迅指出：“魏晋时期人表现出的是潇洒不群飘逸自得，而那个社会的现实却是充满动荡、混乱、灾难、血污和种种阴暗，因此，表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦扰。”

当时的名士们思治而不得，苟全性命于乱世，他们在无望的明天面前选择了叛逆，佯狂而避世，在清醒与沉醉里优游，在痛苦和癫狂里迷失。于是就有了所谓的“魏晋风流”。

不敢评论政治，他们就清谈玄学，托怀玄胜，远咏庄老。清醒的时候容易遭来杀生之祸，他们就醉生梦死。官场压抑，抱负难现，他们就回归自然，超然物外。再不济就吃点仙药，羽化成仙。

魏晋风流的影响：达者风范，质性自然

魏晋风流既是那个时代的产物，又是那个时代的象征，《世说新语》里的名士，或风流，或任情，或放达，或桀骜，或琴啸，或清谈，他们用心中至高无上的“道”决绝世俗，再延及到时雨景风，山川草木。那“质性自然”的人生追求与审美理想，那超越时世的苦闷悲哀和达观的胸襟与态度，影响着历代文人。王维的半隐半仕，还有那些明清的闲适文人，都有着魏晋的风流余韵的。

陶渊明

唱着“秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜”，带着那份女儿气，已成霸业的曹丕走远了；吟着“俯仰自得，游心太玄”，和着那层渊永遥深，顾日挥琴的嵇康走远了；怒吼“何意百炼刚，化为绕指柔”，蒙着才高品底的浮竞之名，“心迹不相关”的二十四友走远了……但魏晋风流却已沁入了中国传统文化长河里，其亦道亦儒、不经不诞的行文和立世的方式，成为中国文人士大夫几千年来修身寄怀的一面镜子，一切都沐浴在风流的达者风范下，魏晋的时代精神和文人风采至今还在闪着光芒而代代地传承下去……

　　

错过魏晋，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！

全文完

指导：爱佛僧

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