少私寡欲启示（少私寡欲还是少思寡欲）

背写《道德经》19章，写到“少私寡欲”时总是写成“少思寡欲”现在通行的《道德经》大多作“少私寡欲”，但我为什么会写成“少思寡欲”呢？后来，查了一下资料，居然真有“少思寡欲”之说在出土的竹简和帛书中，有的是“少私寡欲”，也有的是“少思寡欲”但流传到现在，通行的《道德经》都变成“少私寡欲”了，现在小编就来说说关于少私寡欲启示?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

少私寡欲启示

背写《道德经》19章，写到“少私寡欲”时总是写成“少思寡欲”。现在通行的《道德经》大多作“少私寡欲”，但我为什么会写成“少思寡欲”呢？后来，查了一下资料，居然真有“少思寡欲”之说。在出土的竹简和帛书中，有的是“少私寡欲”，也有的是“少思寡欲”。但流传到现在，通行的《道德经》都变成“少私寡欲”了。

那么，究竟那种说法更符合老子的本意呢？以我的体会，“少思寡欲”更符合老子的本意，而“少私寡欲”则极有可能是儒家人士对老子思想的篡改。理由如下:

第一:老子并不否认和否定“私”。《道德经》第6章，讲了“天长地久”，提出了“长生”的概念(不由自主想到了当年的“长生生物公司”，名字起的颇有文化，可惜行为却辜负了先贤的精神)最后以“非以其无私也，故能成其私”结束。老子肯定“私”的合理性和必然性，认为“仁义出，有诈伪”，并没有儒家那种“天下为公”“公私分明”“公而忘私”的思想。老子最鲜明的立场是反对“人为”，即“伪”也。

第二，“少思”与老子的认识论一脉相承。老子的认识论比较独特，不主张“格物致知”，不认可“知行合一”。《道德经》47章说:“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”老子重视直觉感悟的重要性，主张“跟着感觉走”，认为“道”不是能够靠人的思考来把握，而应该保持赤子之心，保持静笃状态，用心去把握，如果靠苦思冥想，只会离真正的“道”越来越远。不讨论老子的认识论是否科学，但从这个角度看“少思”比“少私”更符合老子一贯思想。

第三，从《道德经》的语言风格看，“少私”与“少思”都能够说通，但“少思”更好。与《论语》不同，《道德经》是韵文，善用排比，对仗。《道德经》19章后三句为“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”，三句话讲了六个主张，都使用动宾结构，第一句“见(读作现，现示之意)”与“抱”对，“素”与“朴”对；第二句“少(减少之意)”与“寡”对，“思”与“欲”对。，“思”和“欲”都是人的主观精神方面，前者是“思想”后者是“欲望”词性最接近，而“私”可以理解为私利，私利就成了客观存在的东西了，与“欲”对，虽然能说通，但和前一句风格不一样，如果理解为“私心”，又和“欲”字有重复之嫌。

最后说一下19章第三句“绝学无忧”，此句有的版本把它放在20章之首，估计还是竹简的顺序乱了所致。19章前半段说“此三者以为文不足，故令有所嘱”，所以后面应该紧跟三句才对，如果只有“见素抱朴，少思寡欲”两句，明显不完整。有的书把“绝学无忧”翻译为“放弃学问可以没有忧愁”也不恰当，按照句型，“绝”和“无”都是动词，“学”和“忧”都是名词才对。

《道德经》距今数千年，版本注解多种多样，难免要揣摩前贤，有的可能揣摩对了，有的可能错了。虽然如此，总比揣摩现实生活中别人心思轻松，少风险，所以，这种揣摩也自有乐趣。