此生最大的愿望是能披上那道月光（也给我们的心来一次扫舍掸尘）

今天是腊月二十四，传统习俗是扫舍掸尘，也就是大扫除。

小时候喜欢过年是可以有好吃的，可以放烟花爆竹，虽然很多次被炸的手上受很多次伤。因为是家里的老小，打扫卫生什么的，基本都是姐姐、哥哥帮着父母做，作为老小懒惰惯了，所以也一直没养成勤打扫卫生的习惯。这几年被骂的多了，稍微好了那么一点。

趁着过年，来一次彻彻底底的大扫除非常有必要。很多人这时候可能就会很纠结，家里脏乱有两个原因，一个是东西太多，犄角旮旯就多，导致平常灰尘就多，很难打扫，特别是年龄越来越大，这也舍不得扔，那也舍不得丢，时间长了就越来越多，家里的空间也就越来越逼仄，第二个原因是东西多了彻底打扫一次需要很长时间，也要付出很大的体力和精力，很容易望而却步，直接放弃。这个时候我们需要一点：断、舍、离。

其实，需要断舍离的还有我们的心。利用年前这段难得的时光，给家里大扫除的同时，也给自己的心灵来一次扫舍掸尘。

今天要讲的内容，依然来自《管子》。

说到修身养性，我们自然很多想到的就是道家的一些经典，比如《黄帝内经》、《周易参同契》、《黄庭经》这类书。

和西方不同，中国人认为人的身体、智慧和品性三者要放在一起修养，这就是中国人的“养生”，而不是单纯的养身、健身、精神健康之类的分法。

而养生又是从养心开始的，《管子·枢言》中说：道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死。管子把养生之道的着眼点、用功处放在“心”上，所谓“道气血”（导气血），这里的气就是生命之气。对于养生的内容，《管子》里比较集中的是《内业》，也就是内心修养之业，也就是如何搞好内心修养，从根本上去养生。

清末民初的大学问家黄侃（《管子》最好的版本是黎翔凤整理的，黄侃是黎翔凤的老师），读了《内业》之后，说：古道家言也，《参同》、《黄庭》皆于是乎出。黄老先生的意思是：这才是真正原始道家的学说，是后来众多道家著作《参同契》、《黄庭经》的源头。他接着说：诵法此等文籍，实足以安身成德，岂不胜于方士隐语、缪其辞义，使人误解以滋欲者乎。

所以，《管子》的养生之道，养生的目的在于：以求长年、长心、长德，这才是真养生。而不是乱吃那些乱七八糟的补品、保健品，那些更多的是属于养生之术，而不是养生之道。

《管子·中匡》中，齐桓公问管仲：请问为身？就是怎么把身体搞好，管子回答说：道气血，以求长年、长心、长德。此为身也。其实就是要在血气上下功夫。其实，我们后世的中医理论和养生术都没有超出这个范围。

凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。《管子·内业》

具体就不过多解释了，简单的总结一下，这里的“精气”就是道的具体化和物质化。怎么做呢？敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。

这里多说两句，这里的心指的是智慧。智慧不等于知识，我们现代更多的是对知识的渴求，因为知识看得见、摸得着，也就是我们常说的“知识就是力量”，其实真正给我们力量的更多的是智慧，而不是知识。智慧应该是指一种悟性，一种感悟力。其实我们反复的讲经典，包括我写的这些文章的目的就在于能够给大家有所启发，体悟这种智慧。我们传统的教育讲究的是如何开发人的智慧，而不是能包本背下多少经典。有了智慧，可能没有读多少书，但是就有了很强的解决问题的能力。对知识的过度追逐，就是庄子所说的：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！

凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。（《管子·内业》）

这一段的意思是：人的心里本来就充满了精气，自充自盈、自生自成。但是，后来为什么没有了呢？因为：忧、乐、喜、怒、欲、利。解决的办法就是去除这些东西，精气自然恢复充盈，回归本心。恢复内心的宁静之后，就能明察秋毫，看什么东西都像在身边一样。写到这里，我想起了唐代牛头法融禅师的：恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。妙不可言。

夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。（《管子·内业》）

文字比较长，就不做过多解释了，只把重要的拿出来。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得（道的本性，讨厌声音语言，只有修心静意，才能得道），所以人要修心而正形。而是否得道对人的影响就是：人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。就是人的生死，事情的成败的根源都在这。

那又该如何修这颗心呢？

凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。（《管子·内业》）

意思是：人的生命，一定要依靠欢畅。忧愁与恼怒—就会失去生命的正常秩序。心里有忧悲喜怒，“道”就无地可容。有了爱欲的杂念就应当平息它，有了愚乱的思想就应当改正它。不用人为地引来推去，幸福将自然地降临。道是自然到来的，人可以借助道的到来而予以谋虑，虚静就能得到道，急躁就会失掉道。灵气在人的心里，有时来有时消逝，它的小可以说其小无内，它的大可以说其大无外。人所以失掉灵气是由于急躁为害。要是心能够平静，道自然会安定下来。得道的人，邪气能从肌理毛孔中蒸发排泄出去，胸中没有郁积败坏的东西。能实行节欲之道，就可以不受万事万物危害了。

而窍门就在于：治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

简单点说就是：治心要正，然后才能说出来的话是治言，最后才能治事加于人，才能做好事，管好人。

其实，管子在《心术上》的总结更清楚：

天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”。“洁其宫，阙其门”：宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。

总结下来就是：洁其宫，阙其门。

也就是时时要注意给我们的这颗心扫舍掸尘，擦亮门窗（去除好恶），让我们的心回归清净，智慧自来，自然也就能够长年、长心、长德。