香港电影里的僵尸为什么都穿清装（港片里的僵尸后来为什么消失了）

相信不少人对僵尸的记忆是从港片开始的，但随着年龄的增长，很多人当初对僵尸的恐惧，变成了越来越多的疑问。

比如，为何通常僵尸都是穿着清朝官服？为何僵尸总是双脚蹦着走？为何僵尸怕黄符、糯米和桃木剑？

还有，为何僵尸的牙能治病？（《新僵尸先生》中有用僵尸牙粉给大帅治病的情节）……

当然，在无所不吃的中国人眼里，僵尸肉还能入药。

僵尸肉真能入药？

南北朝时期的一部笔记小说《异苑》中曾记载，僵尸肉又叫闷香，“僵尸人肉堪为药，军士分割之。”

元代陶宗仪的《南村辍耕录》中还有更有趣的记载，说是有个七十八岁的老人，自愿舍身济众，人们用一个石棺装殓他的尸体，用蜜浸满整个棺材，在棺盖上镌刻下埋葬的日期。

等到百年后，启封，尸体就成了药材。“凡人损折肢体，食少许，立愈。”俗称“蜜人”，当地少数民族人叫它“木乃伊”。

木乃伊治损折肢体的记载，在李时珍的《本草纲目》里也被引用，《新僵尸先生》中用僵尸牙粉给大帅治病的情节可能由此衍生而来。

想想威力无比的“僵尸先生”最开始竟然被当做药材，真是令人大跌眼镜。

由此，我们也可知道，早期的僵尸传说并没有多恐怖，“僵尸”只是“僵硬的尸体”，并没有伤人的记载。

僵尸形象开始发生转折变成瘆人的怪物，大概出现在明清之际，主要资料还是清朝的，这也是为何电影中的僵尸总是穿着清朝官服的原因。

袁枚《子不语》中更提到，菩萨坐骑有所谓“吼”者，有人说，这个吼其实就是经历过天劫的僵尸，因为无人能镇压，菩萨便把它骑在身下。

网上流传的，旱魃是僵尸的始祖，这种说法则出自纪晓岚的《阅微草堂笔记》。

书中还对僵尸的形貌作出描述，与我们在电影中所见很是不同，书中说：“白毛遍体，目赤如丹砂，指如曲勾，齿露唇外如利刃……接吻嘘气，血腥贯鼻……。”

僵尸在港片中，有一个奇特的现象，就是一旦破封，总会先找有自己血缘关系的人下手，这应该是地上僵尸的高级形态——绿僵，它恢复一部分生前记忆，也有了一定的智商。

还有一个现象，绿僵是两脚蹦着走，这是因为奇数表阳，偶数表阴，比如九月九是“重阳”。

僵尸是“死人”，自然是属阴的，所以只能双脚蹦着走，活人绝不会这样的，两只脚总是一前一后，胳膊也是如此，不会同时向前或向后，更不会并排举起。

在香港僵尸片中，只要有僵尸的地方，必有英叔，英叔每次出现，最不能缺少的就是糯米、桃木剑、黄符。

糯米治僵尸是因为僵尸的传说来源于福建、广西、广东及香港一带，至于黄符和桃木剑治僵尸，则是来源于道教的传说，这里说的道教主要是指茅山派。

茅山道士和茅山术

林正英无论是开坛捉鬼，还是与别的旁门左道斗法，都会念叨自己是茅山派，然后就是很多令人眼花缭乱的茅山法术。

那么，真正的茅山派和茅山法术究竟是个怎样的存在呢？

茅山派得名于江苏句容的茅山。

茅山原名句曲山，西汉时，因茅盈及其弟茅固、茅衷在此修道，故改称茅山，又因时人称三兄弟为大、中、小茅君，后世遂误传有“三茅”之说。

其实，茅山派只有上茅和下茅之分。

据王亭之《方术纪异》中说，上茅山分神霄、清微两派，一向以清微派为正统。

上茅山的道士以炼内丹为主，兼摄符籙，下茅山的道士以幻术变化为主，亦兼摄符籙。

给大家普及一个误区：时下流行的，由于茅山派的祖师爷是陶弘景，将茅山派简单等同于上清派是不正确的。

仅从一点，茅山派尊奉的开派祖师是三茅真君，而上清派则是魏华存，就可以看出，二者根本不同。

行文至此，我们应该清楚林正英画符不炼丹，拿上装备，用法术抓鬼，毫无疑问是下茅山的道士。

茅山派的法术也是五花八门，有很多其实是真假莫辨。茅山的法术主要可以分为：咒类、符类、印类。

咱们重点说一下符。

常见的符包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓；

所以，不管英叔的道行深浅，但他抓的鬼或者僵尸，级别应该很普通，他使用的符咒都是黄色。

除此之外，林正英《人鬼神》电影中给女鬼定魂时，结手印，念的咒语是“太极莲花狮吼印，大日如来镇三魂”，太极是道教的产物，莲花是佛教的法器，大日如来是密宗的信仰；

再如《鬼咬鬼》等电影中一再展示的降头术是苗族的巫术；电视剧《僵尸道长》中林正英的师兄练习的“飞头降”更是降头术中最厉害的一种。

这表明，现代所传的茅山法术中不仅有密宗的手印，还有苗族的黑白巫术掺杂其内，不完全是道教的东西。

影视剧的道家都是骗人的

英叔这类道士没有固定的道观与修炼场所，大多游走四方，靠师徒传承，隐而不显，似乎跟我们印象中的长春子丘处机、太极张三丰这些得道高人不同。

究竟哪一种才是道士的真正形象呢？

事实上，最早的道士反而接近于英叔这个形象，最显著的莫过于《三国演义》的太平道，还有后来的五斗米教，都是仗剑做法，画符治病，且深刻扎根于群众。

由于扎根群众，所以他们的动员力很强，动不动就发动大起义，被朝廷所忌惮，道教的发展很不顺利。

穷则思变，道教出了位祖师爷叫葛洪，就是这位老爷子，写了一本《肘后备急方》，启发了屠呦呦发现了青蒿素。

正是他开始了对道教的改造，将注意力从底层信徒变为专注于与上层人物打交道。

继承葛洪思想的还有陶弘景，他作为道士，理应清闲避世，如同陶渊明那样，但是他却积极入世，这点倒和儒家思想颇为接近，他是梁武帝的座上宾，偏偏梁武帝又是个崇佛的皇帝，为了让自己的教派可以延续下去，他甚至接纳了佛教。

他们对道教的改造很成功，这一时期，很多知名贵族都是道教信徒。

比如出自琅琊王氏的王羲之父子，父亲叫王羲之，儿子叫王献之、王凝之，取名习惯就不符合中国“名讳”的传统，从王凝之信仰“五斗米”教来看，这应该是父子们信仰的体现。

到了隋唐，还吸引了大诗人李白的加入。

宋徽宗甚至被称为“道君皇帝”，道教中的全真教还被成吉思汗特殊照顾，嘉靖皇帝也痴迷于修道。

但是正统道教以外的各种民间法术教派，那些土生土长的处于原生态的宗教，神灵信仰与方技的集合体，出于习惯的延续问题，仍旧以道士的身份出没。

相比较于道教为官方认可，有具体的宗教目标，还有成熟的哲学体系与神仙信仰，对教徒还有很严格的戒律要求。

这些民间宗教往往是抱着实用主义的态度，学习法术就是为了消灾治病等目的，在信仰上杂取道教、佛教、民俗的神灵来信仰供奉，可以说是“用得着谁就信谁”！

这些民间信仰甚至没有什么禁忌，偶尔不能触碰的事物也都是为了保障施法的成功。

比如英叔的电影中有法术以及武艺都不能伤的旁门左道，竟然被童子尿给攻破，这么说来，这些民间术士，保住童子身，就是为了在关键时刻派上用场。

可能是重视科律礼仪的道教觉得他们太过于简单、粗疏，所以另外给他们命名为法教。

比如以张五郎为祖师的梅山教，造像通常表现为为双脚朝天、左手捉鸡、右手持刀的倒立巫师。梅山教是今天民间法教中最昌盛的一派，多有穿上道袍当道士的；

还有就是流行于广东一带的华光派，拜的正神就是华光大帝，他还有另外一个非常霸气的名字——马王爷！传说玉皇大帝听闻凡间的粤剧，诲淫诲盗，道德败坏，因此派火神华光火烧戏棚。

当华光下凡放火之前，发觉粤剧不但没有诲淫诲盗，更是宣传忠、孝、节、义，发扬善恶有报之高度教化，于是打消火烧戏棚的主意。

还吩咐杂箱叔父在舞台前烧黄烟，回宫向玉帝覆旨，使戏棚逃过灾劫，从此戏班中人及有关演艺工作者，均尊华光大帝为祖师，后慢慢发展为法教华光派。

林正英在电视剧《僵尸道长》中也有过手持华光大帝圣像降妖除魔的片段。

不难看出，目前社会上有很多打着道教旗号传授法术的，乃至有号称正一、全真、神霄者，以其所传内容来看，基本都是法教！

但这种巫文化除了是早期道教思想的来源之外，还是一切古老民族所共有的一种文化现象，它反映了原始人类对大自然力量的崇拜、探索、调控。

而且法教往往依托于村社，最多的报酬，就是普通的乡亲供奉的食物瓜果，以及随喜的功德钱，起着维系乡民感情的作用，与那些靠着法术为噱头来骗取钱财，还有给社会造成负面影响的邪教有着根本的不同。

所以法教有值得被研究的意义，由法教入手可以了解最原始人们的生活生产方式，对于地方历史的演变，或许也是不错的素材来源。

中国僵尸在大家心中已经形成了很深刻的印象。近些年来，大批的外国影视开发出丧尸这一角色来，战斗力也是第一梯队。

你觉得，如果中国僵尸和外国丧尸战场碰面，谁赢谁输？

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