一张图看懂佛教果位（傻傻分不清什么是十二圆觉菩萨）

原标题：长治国宝-走进法兴寺系列（四）

前文中，我们已经先后对法兴寺的建筑、历史、风格、文物搬迁等内容进行了介绍，也提到了法兴寺的“六绝”。细心的小伙伴会发现，最后的一绝，即宋代彩塑还没有具体讲。

所谓十二圆觉菩萨，出处是《圆觉经》中的十二位大菩萨，据说最初是密教信奉的菩萨群，当时有十二大菩萨向释迦讨教法门，佛为之解释大乘圆觉经的清净修法，他们依次分别是：

1、文殊菩萨

2.普贤菩萨

3.普眼菩萨(观音菩萨)

4 .金刚藏菩萨

5、弥勒菩萨

6.清净慧菩萨(寓意脱离烦恼、六根清净，从而获得般若智慧)

7.威德自在菩萨(寓意有大威力足以降伏恶魔、有大慈德可以救助众生)

8.辨音菩萨(擅以音声传播佛法、教化众生)

9.净诸业障菩萨(能除掉种种阻碍解脱的恶因恶果)

10.普觉菩萨

11.圆觉菩萨

12.贤善首菩萨

（十二圆觉菩萨）

但是根据寺内现存的大宋政和二年（公元1112年）所立的造十二大菩萨功德碑记载，他们确实是另外一个团体，即十地菩萨和等觉、妙觉两位菩萨，这十二位的名称却是这样的：

1、欢喜地菩萨

2、离垢地菩萨

3、发光地菩萨

4、焰慧地菩萨

5、难圣地菩萨

6、远行地菩萨

7、现前地菩萨

8、不动地菩萨

9、善慧地菩萨

10、法云地菩萨

11、说主菩萨（等觉菩萨）

12、主菩萨（妙觉菩萨）

根据佛教教义：凡夫俗子到成佛一定要经历52个阶位，即十信、十住、十行、十回向、菩萨十地、等觉、妙觉。后面这三种，都是菩萨修行的最高境界，他们分别对应不同的修行层次，这才是圆觉殿内十二大菩萨的本来面目。

（十地菩萨）

二 创造了绝美宋代彩塑的到底是何方神圣？

从碑刻上推想当年，找到当年匠师名字的确凿证据。北宋政和元年（公元1111年）六月十五日，庙中立起了《新修圣象之记》，上面说到：

法兴寺大殿閟深虽极壮丽，而释迦圣像尚未成功，纠首范俊，檀那王立等发洪誓，愿各舍净财，爰命良工，倍加藻饰：相好之容，无为之体，咸具足焉，及文殊、普贤、阿难、迦叶、童子、善神、左右承事。

这次造像的规模很大，仅仅塑造东、西次间的十二位大菩萨，留下姓名的功德信众就有186人之多，而其捐资募化的范围更涉及到了周边的27个村镇。

最可贵的是，这一次造像中记载的碑记留下了彩塑作者的名字：

塑匠人 冯宗本；画匠人 陈道荣 吕荣

晋东南有着悠久的艺术造型历史，而对当地手工匠师的尊重更使得将其名讳刻画与石碑之上，变得顺理成章。

根据法兴寺文管所所长 张宇飞的推测，宋朝的此次塑像主要还是以新塑为主，而并非修旧有的塑像，这批塑像当属宋代无疑。

三 大佛上神奇的三层泥胎

一般来说，一座香火绵延的寺庙中修复频率最高的当属大殿的主尊--释迦摩尼佛，其次为中央佛坛环绕诸佛，最后才是两侧的菩萨像。

2007年，法兴寺的文物修复人员在修缮释迦摩尼像时发现，佛像上竟然包裹了三层泥胎。最外面是贴金层，已经被严重的刮取过；中间为塑艺和保存效果较好的贴金层，最内层是一层彩绘。

这么说来，佛像在塑造完整之后，至少经过了两轮较大的修复，那么其他的佛像都修复过吗？重修过几次呢？

通过比对，佛像最内层的彩画和同时期的须弥座内层彩画正符合北宋的《营造法式 彩画作制度图样 五彩杂花》中海石榴的图案，这当属于北宋时期遗留下来的五彩遍装彩画，也一层也正是最珍贵的政和元年的原始层。

中间的那层泥胎，做工精细，线形绵长，也可以推断是明成化四年修复时期的作品。

最外层的泥胎，做工非常拙劣，属于典型的狗尾续貂。长治彩塑艺术研究院的院长史延春先生有过论断：

如果说内层的作品属于艺术品，中层的作品属于工艺品，外层只能被称为残次品！

这拙劣的修复技术，只能是彩塑技艺逐渐没落的民国时期，当属无疑。

在主佛胁侍，尚有两尊菩萨，正是明代正德年间进行了像体修复，民国初年又妆銮彩绘过。

这两尊菩萨的塑法就能看见宋朝和明朝彩塑技法的高低：

宋朝强调人物的自然之美，因此不会刻意隐藏人物性格；而明朝却刻意强调实物的外在整齐有序这样的形式美，显得呆板，甚至是有些造作。

从作品的思想境界和时代关系来看，明代彩塑重形轻神、重俗轻佛，所以它的这样一个价值取向就把佛教造像引向了定制化和程式化，几乎全部公式化的塑造模式，极大的削弱了文殊、普贤二位菩萨在宋代塑像原作中的思想性和人间性。慈祥有余，但灵动不足，悲悯中缺乏深刻。

（长治彩塑研究的领军人物 张宇飞与史延春）

虽然形体仍然是宋代，但是已经降格为明朝型的宋代塑像了（韩静）。【轻松订阅 深扒文物史】

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