历朝历代的皇帝是怎么称呼的（皇帝马甲何其多）

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皇帝，是帝制时代的最高统治者，我国帝制时代长达两千多年，足有四百多位皇帝，他们有的英明神武，有的荒淫无道，有的昏庸无能。我们在称呼这些皇帝的时候，往往不会直呼其名，而是使用一种称号代指，如秦始皇、汉武帝等，姑且称之为皇帝的马甲吧。

那么，皇帝到底有多少种马甲呢？我们按照时间来捋一捋。

秦朝：数字编号

秦王政统一天下以后，不再满足于王的称号，而是要取一个全新的称号。在经过群臣讨论后，他拍板决定，改称号为皇帝，与此同时，他也确定了皇帝的第一套马甲。

《史记·秦始皇本纪》载：朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。

秦始皇的想法很好理解，帝制是由他开创的，他是始皇帝，后代继承者用数字一路算下去，以二世三世相称，一直到万世，这样后世的人一看就可以知道大秦传承了多久。

可惜，理想很丰满，现实很骨感，秦朝只传到二世皇帝，到了子婴在位，已经重新改为王号，史称秦王子婴，而非三世皇帝。

这套马甲可谓简单粗暴，以至于我一直有一个疑问，这个排位就是按辈分还是按继位顺序呢？要是遇到一些特殊情况，比如兄终弟及、长辈继承晚辈皇位、和皇帝多次在位的情况，要怎么算，难不成要出现兄弟不同世、叔叔比侄子晚一世、一个人占两个世吗？

当然，随着秦朝15年就宣告覆灭，只有秦始皇和秦二世两位皇帝，后世也根本没有王朝沿用这套马甲，以至于连类推都做不到，这一疑问永远没有了答案。

汉朝：普遍的谥号与稀缺的庙号

谥号和庙号都是比较古老的东西，谥号起源于周朝，庙号起源于商朝。庙号在商朝以后很少用，谥号却很普遍，秦始皇还给父亲上过谥号，对它可以说是熟悉得很，但他还是废除了谥号，用数字当马甲。

所谓谥号，就是在重要人物去世以后，用几个字来概括评价他的一生，即“死而以行为谥”。所以谥号有好有坏，好的叫美谥，表赞扬；坏的叫恶谥，表批评；中性的叫平谥，表惋惜。

秦始皇认为这样是“子议父，臣议君”，不好，干脆废除。显然，开创了专制主义集权王朝的秦始皇不想在死后被人指指点点，于是在生前就绝了这一途径。

不过，秦朝灭亡后，汉朝又把谥号捡起来了，还新创了一个谥号“高”，用来表示刘邦“功最高”。从此，皇帝多了一套马甲，即朝代 谥号 帝，如汉武帝。

汉朝还恢复了庙号的使用，所谓庙号，顾名思义，跟祭祀有关。

一般君主死后会建有专属的家庙祭祀，如果每任君主的家庙都保留的话，数代以后家庙的数量太多，就会出现祭祀上的困难，这时候就要毁去家庙，将神位合于太庙祭祀。其中对国家有重大贡献的就会追上庙号，以示永远立庙祭祀。

从起源就可以看出庙号跟谥号的不同，它是只有褒义的，只会根据君主是有功还是有德划分，有功称祖，有德称宗。皇帝的第三套马甲就此出现，即朝代 庙号，如汉世宗。

在汉朝，几乎所有皇帝都有谥号，但庙号很少，所以后人习惯用谥号称呼他们，如汉文帝、汉景帝。

魏晋南北朝：谥号与庙号的泛滥

谥号和庙号一直沿用了两千多年，直到清朝灭亡才随着帝制时代的结束而走向终结，在这两千多年中，谥号和庙号不是一成不变的，二者都呈现出一种泛滥的趋势。

先说谥号，它本来具备一定的监督作用，警告君主一定要好好执政，不然死后上个恶谥遗臭万年。但在专制皇权和孝道的压制下，大臣和新帝大多不敢给逝去的皇帝上恶谥，前者怕惹到新皇帝被整死，后者怕不孝被批评，所以被上恶谥的皇帝是很少的。

得到恶谥的皇帝多是失势者，像曹魏邵陵厉公曹芳、明郕戾王朱祁钰（后改谥为景皇帝）、隋炀帝杨广等，都是被废黜者或者亡国之君，真正被臣子加上恶谥的只有一个——汉灵帝刘宏。

可见在帝制时代，谥号的监督作用已经基本丧失，除非新帝与逝去的皇帝是敌对方，否则一般不会给出恶谥。汉朝以后，更是连平谥都少，基本都是美谥，谥号沦为臣子歌功颂德的工具。

再说庙号，谥号有恶谥，庙号是没有恶庙的，要是恶，不给庙号就是了，没必要搞个庙号以示赞扬，又加个不好的字以示贬损，那样叫不伦不类。

谥号有一本《谥法》可以参照，只要符合该谥号诸多解释中的一个，就可以选取这个谥号，但庙号没有《庙法》，传说商朝的庙号只有“太高中世”四个字，在汉朝就出现了不够用的情况。

汉惠帝给刘邦上庙号太祖，汉景帝给汉文帝上庙号太宗，汉宣帝给汉武帝上庙号世宗。可到了王莽执政时期，一口气把汉宣帝、汉元帝、汉成帝和汉哀帝都上了庙号，分别是中宗、高宗、统宗和元宗，显然，一次性上太多，数量超标了。

王莽此举，应该是为了宣示自己的权势，等到汉光武帝再造汉朝，自然不认可王莽，将四庙统统废除，后又追复了汉宣帝的中宗庙号。东汉皇帝有样学样，汉光武帝为世祖、汉明帝为显宗，汉和帝为穆宗、汉安帝为恭宗、汉顺帝为敬宗、汉桓帝为威宗。到汉献帝时期，把后四帝的庙号废除，算是庙号最后的挣扎。

上面有许多庙号是新创的，由于年代久远，汉朝皇帝的谥议大多已经散佚，我们不清楚时人是依据什么造出了这些庙号，参考后世庙号的创法，或许是借鉴《谥法》，亦或许是看字的本义？

王莽开了宗号的滥觞，魏明帝则把祖号变成了大路货。

曹魏政权只有几十年，还没统一天下，却有三个祖。魏武帝曹操的太祖实至名归；魏文帝曹丕是实际的开国之君，叫高祖也还可以；而魏明帝在活着的时候就给自己定下了烈祖的庙号，世代祭祀，生怕自己被毁庙。

事实证明魏明帝多虑了，曹魏总共也没有几代皇帝，根本轮不到毁他的庙。

魏晋南北朝战火纷飞，许多王朝都很短命，庙号还没用超就亡国了，只有东晋和北魏比较长寿，虽然这两朝都出现许多庙号，如显祖、显宗之类，但后人仍习惯用谥号来称呼皇帝，如晋元帝、北魏孝文帝等。

唐宋元时期：超长谥号与普遍庙号

隋朝太短，对皇帝马甲的开发没什么帮助，之后漫长的唐宋时期才是新版本的大开发时期，在唐朝，皇帝的常用称号由谥号转变成庙号。

在唐初，一切都还正常，李渊谥号太武皇帝，庙号高祖；李世民谥号文皇帝，庙号太宗，按照惯例，应称他们为唐太武帝和唐文帝。可到了李治时期，画风突变。

李治晚年多病，难以负担繁重的政务，便将许多权力交给皇后武氏。为了名正言顺，674年，李治与武皇后并称二圣，李治称天皇，武氏称天后。

毕竟上面还有两个皇帝，夫妻俩搞出这么高级的称号，也不好压过两位先帝，就把李渊的谥号改成神尧皇帝，李世民的改成文武圣皇帝，唐神尧帝还说得出口，可唐文武圣帝可就太长太别扭了。

到了李治孙子李隆基在位时，觉得这么短的谥号还是配不上先祖，就把李渊的谥号改成神尧大圣大光孝皇帝，李世民的改成文武大圣大孝皇帝，皇帝的谥号变得裹脚布一样长。

这时候再用谥号称呼皇帝就不切实际了，加上在唐朝庙号成为标配，每个皇帝人手一个，用庙号来称呼皇帝就是自然而然的事了。

武氏后来称帝，成为我国历史上唯一一个女皇帝，不知是她喜欢还是为了宣传，她非常注重名号，为此开发了一套新的马甲——尊号。

尊号又称徽号，它跟谥号、庙号有根本的不同，那就是它是在皇帝活着的时候给的，皇帝都还活着，哪个不要命的敢说坏话，所以从另一个角度看，它是群臣给皇帝拍马屁用的，尽管都是好词，却是又臭又长。

用尊号称呼皇帝的情况很少见，最著名的就是武氏的则天大圣皇帝，后人称之为武则天。还有一个不是皇帝却胜似皇帝的人也常用尊号代称，那就是慈禧，这一尊号后来被加在了她的谥号当中。

唐朝开始，庙号已经不需要什么功绩了，只要王朝还在，功绩就像海绵里的水，只要愿挤，总还是会有的。随之而来，庙号的取字多属牵强附会，《谥法》有就最好，没有也能引经据典找出几个好词出来，纯粹是预设结果再找原因。

之后的宋、辽、夏、金、元莫不如是，所以这一时期的皇帝称号是唐高宗、宋仁宗、夏仁宗、金世宗、元世祖之类。

明清时期：三号并用

明清时期，继续沿用了之前的庙号称法，如明太祖、清高宗之类，同时又还有其他两种称法，一是年号，二是谥号。

年号顾名思义，就是年的名号，是用来纪年的，由汉武帝开创，之后被沿用。一开始年号并无定数，只要遇到天降祥瑞或内忧外患等大事要事，皇帝都可以更改年号，称之为改元。

当然，改不改元的最终决定权还是在皇帝手上，有的隔几年改一次，如唐高宗、武则天夫妇，都各有十几个年号；有的几十年都不改，如宋文帝，一个元嘉用了30年。

在这期间，对于那些没有谥号、庙号之类的皇帝，有人会用年号代称，如更始帝刘玄，只不过这些习惯都很散乱，不具备连贯性。

直到武则天发明出尊号以后，她的子孙学会了把年号放到尊号里面，如唐中宗的应天神龙皇帝，唐玄宗的开元圣文神武皇帝，可尊号太长，使用时很不方便，所以人们就省略为年号代称，如许多唐诗都有称唐玄宗为开元皇帝的句子。

先河一开，如唐德宗、唐武宗等皇帝尊号虽然没带年号，却也有用年号称他们为贞元皇帝、会昌天子的例子。之后的时代，也有称宋恭帝为德祐皇帝、称元世祖为至元大帝的，只是并不普遍。

到了明朝以后，皇帝普遍一人一个年号，除了明英宗、清太宗这种两次登基的才有两个，所以用年号称呼成为普遍情况，如永乐皇帝、乾隆皇帝。

谥号称法则是否极泰来，到明清时期，皇帝的谥号已经有了统一的规定。

明朝皇帝除了太祖二十一字谥号，成祖以下都是十七字谥号，其中谥号的最后一个字是主谥号，可以像唐朝以前一样，用来单独指代某位皇帝，高皇帝就是明太祖，文皇帝就是明成祖。清朝皇帝的谥号也一样，只是字数比明朝皇帝多了四个，太祖有二十五个字，其余二十二个字。

最后讲个冷笑话，乾隆皇帝的主谥号是“纯”，按简称，他就是清纯帝！

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