道德经1-100讲解（道德经01-天地之始）

第一章

道可道非常道；名可名非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

1、老子为什么要写《道德经》？

道并不是老子首先发现的，其实可以追溯到伏羲氏。一切的一切都有总的根源，只是当时没有文字，伏羲氏无法用文字来说明。不得已他只好一画开天（意思是伏羲画八卦，始于乾卦“三”之第一画，乾为天，故指“一画开天”，八卦的那些符号也叫做“象”。如太极生两仪，两仪生四象，四象指的是老阳、老阴、少阳、少阴）。有了“象”，很多人就执迷于“象”，如看天象、卦象等，人们狭隘的以为通过看“象”就能看到事物背后的真理。老子看到这个情况，担心人们迟早会被“象”困住，因此就决定破象立道。意思就是说要看清事情的本质，而不是只停留在表象上。

2、“道可道非常道”

但是老子也非常担心他说出来或写出来的道并不是真正的道，担心人们又执迷于他说或写出来的东西，所以老子开篇写到“道可道非常道”。“道”是指宇宙万物的根源，“常道”是指恒常的道理。就像数学上说的“常数”，即不管在任何情况下，都等于某一个数。

3、“名可名非常名”

名是指名称，或者是给任何一个事物取一个名称，常名是指没有局限性的名称，即任何情况下都可以用的名称。这句话和“道可道非常道”联系起来看，就是说任何嘴巴说出来或者文字写下来的道，不是真正的道；给任何一个事物取名叫做道，也不是真正的道。也就是说我们任何能说出来的或写下来的都是有局限性的，不是那个真正的根源。比如我们现在常说的什么是科学？能不断被证伪的才叫科学。我们现在的任何科学都是有适用范围的，超出范围就不是科学了。大家都很熟悉的经典小品《卖拐》里说：1 1在什么情况下等于2？答案是在“算对的”这个范围里等于2，在“算错的”情况下就不等于2了。其实这里体现出了老子辩证的思想，就像世上唯一不变的是变。

4、天道-老子，人道-孔子

老子在《道德经》里讲的都是天道，而孔子讲的多半是人道。老子是从天道出发走向人道，而孔子是从人道出发走向天道，但是目标是一样的。我们学习老子和孔子就是要把他们讲的东西结合起来，做到天人合一，这也是学习《易经》的目标。这里没有讲清楚，先做标记，学习后面的内容之后再过头来看。

5、无名天地之始，有名万物之母

《易经》里讲无极生（生的意思是演化）太极，太极生两仪，无极就是“混沌”，就是太极图里的那个圆；太极中的“太”可以理解为“大”和“小”两个字的组合，那么太极就是大极和小极，也就是两仪。大极是阳，小极是阴，对应着太极图里的白色的部分和黑色的部分，代表着万事万物的两个方面。

《道德经》里说“无名天地之始，有名万物之母”，这个“始”的意思是开端，根源；“母”是化生万物的动力，那么一切的根源叫做“无”，化生万物的叫做“有”，这里的“名”可以解释为“叫做”，“称为”。这样看来，这里的“无”相当于《易经》里的无极，就是那个圆，里面是空的或者说是一体的，也就是混沌。这里的“有”相当于《易经》里的阴阳，就是黑白的那两部分。《淮南子·天文训》里认为混沌分开之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地（无名天地之始）；天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物（有名万物之母）。

总结起来就是“无”（无极）可以称之为天地的开端，“有”（阴阳）化生出了万物。这样对比着来看，就能理解什么是破象立道了，其实《道德经》是对《易经》的补充说明！

6、故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

“常无”：我们要站在“无”的角度。“观”通过精神来体验，用心来体会，不只是用眼睛看。如观世音菩萨里的观就是用心体会的意思，如果是用肉眼看，那她怎么能用眼去看“音”呢？“徼”：边界，规律。连起来就是：我们想要体验世界万物变化的玄妙就得站在“无”的角度，想要看清世界万物变化的规律就得站在“有”的角度。其实这两句话说的是一个意思，就是我们要站在“无”和“有”的角度去看世界的变化，就像哲学思想中“整体”和“部分”的辩证关系。

7、此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

“此两者同出而异名”：“无”和“有”这两者同出于道，只是名称不同而已。两者相互区别有相互联系，相互影响，不是对立的状态，就是辩证统一嘛~“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”：这两者因为辩证统一的关系所以才玄妙。

小结：“道”：宇宙万物的根源；“常”：恒常；“名”：名称，名号；“无”和“有”就是“整体”和“部分”的辩证统一关系。连起来就是：宇宙万物的根源就是整体和部分辩证统一的关系。#道德经##易经##老子##孔子##天道##人道##为什么道家哲学是人类难以达到的高度##推崇儒家和孔子到底是进步还是倒退呢#

*本文是在曾仕强先生解读《道德经》的基础上，查阅相关资料，结合现代理论和自己的体会而写，如有不妥之处请多多包涵指教。