静处体悟事上磨练意思（静坐体悟事上磨练）

王阳明的大弟子钱德洪说：先生之学凡三变，其为教也亦三变：少之时，驰骋于词章：已而出入二氏；继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨，是三变而至道也。

居贵阳时，首与学者为“知行合一”之说；自滁阳后，多教学者静坐；江右以来，始单提“致良知”三字，直指本体，令学者言下有悟。是教亦三变也。

从静坐中悟得大道，最著名的例子要算王阳明的悟道经历了。王阳明被贬到贵州龙场后，于身心性命交逼，百死千难的境况中，端居默坐静一之中。观想圣人处此将何所为，一天夜里猛然大悟，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”。

这场惊天动地之大悟，史称“龙场悟道”。此悟使王阳明得出了理本来不是存在于外部事物，而完全地内在于心中的见解。从此建立了自己的“心即是理”，和“心外无理”的心学思想体系。

静坐，最好要修双盘，双盘的效果好。

静坐是靠耐力和恒心，慢慢来。不要急，不要急于求成。水滴石穿，绳锯木断。

打坐通脉的次第是这样的：脚踝--脚心--膝盖--跨部--腰椎--背椎--脊椎--瞌睡--头顶。

一开始打坐的是脚麻脚痛，几月后，脚通了。然后是膝盖，然后是胯部。再后来就是脊柱了。再后来就是头部和昏睡。

等这些都通了，静坐就是享受，全身软绵绵的，暖洋洋的，感觉不到身体。似睡非睡，似想非想。

静坐需要注意两方面，熬腿子和入静。熬腿子是形，是渐。入静是意，是顿。

熬腿子是慢慢来的，因为身体是个障碍，需要循序渐进的去通脉。而入静可以当下进入，只要抛开身体的障碍，完全方放松放下就行。所以这两点可以分开修，最后再结合在一起。

一开始熬腿子的时候是无法入静的，只能是苦熬，慢慢熬。这个阶段，可以放开姿势的约束，通过轻松舒适的姿势来入静。等身体熬通了，就可以直接通过静坐来入静。

能入静的，不可以放弃熬腿子，姿势很重要的。一开始是障碍，到最后，就是很大的辅助。既不能，因为熬腿子而无法入静，也不能因为能入静而不熬腿子。身心，形意必须结合。

修行人，最基本，最重要的就是戒定慧。戒律，在日常中遵守。定，也在日常中练就。

要修行定，首先要做的就是突破身体的障碍，最重要的就是练就双盘。

很多人觉得双盘很难，其实不然。只要有个合理的方法，循序渐进，最多半年，一般人都能练就。

双盘功夫的两个标准：久，常。

一个是你一次能做多久，一个是你一天能坐几次。

有的人一次可以做5-15-30-45分钟，有的一个小时，有的两个小时，等等。一般一课为45分钟，而能达到2个小时就基本合格了。就有了修行高级功法的基础。

而有的人，坐了一次，30-45分钟后，休息一下，要再做就很难了，一盘上去就很痛，一种深层的痛，无法再坐第二次。而要合格，应该一天可以盘坐N次。休息一下，照样可以盘。

顿法：就是狠下心，坐越久越好，疼痛是一阵一阵的，忍忍就过去了。缺点是，一次超限了，第二次要坐就更难。

1. 一般双盘，前5分钟会痛，这个是因为没有热身，腿还没软化，就硬盘上去了。所以前5分钟会痛。这是最好是先做单盘，盘个5-10分钟，让腿先软了，再双盘。

2. 前20分钟，做的会很舒服，暖洋洋的。而后面会慢慢的开始痛，而疼痛是一阵一阵的。可能脚心会冰冷，或者膝盖，或者胯部会痛。这个时候坚持住，这个疼痛就会慢慢的消退，像抽丝一样慢慢抽走。

3.之后15分钟会很舒服。

4.然后又慢慢的开始痛。最好能坚持。因为一旦放下来了，第二次要做就更难。

渐法：就是说从基础开始，半散盘，散盘，单盘，半双盘，双盘。

循序渐进，由易而难。只要利用上班时间，养成一个习惯，很容易就练成双盘。

不少人练习静坐，却发现很难入静。

其实入静很容易，只是方法不对而已。

初级的入静，就是好比“清醒的睡着”“看着自己睡觉”，只要能睡觉的就能入静。

姿势是关键，一开始的时候，姿势是障碍，障碍着你入静。

站着，身体紧张，疲惫，难以入静。

躺着，身体松懈，容易睡死过去，没法在睡觉中保持清醒。

所以坐着，是中道，身体既可以放松，又可以保持清醒，“松而不懈，紧而不僵”。

但是，很多人静坐却不容易入静，为什么呢？

因为太勉强了！

很多人一开始静坐，可能就是双盘，单盘，散盘。

双盘的，很快双腿就痛了，难以入静。单盘的久了，双腿也痛。

散盘，坐一会儿，发现腰酸背痛。累了一天了，身体很疲惫，越坐越累，眼皮发困，只好放弃了，去舒舒服服的睡觉了。

这些都是自然现象，所以说身体是障碍。

如何排除障碍呢？

其实很简单，从容易的开始，从入睡开始。

初级功夫：“由卧入坐，由睡入静”。

其实，在坐和卧之间还有一个过渡，就是“坐卧式”。

具体做法，就是在你中午午休的时候，或者晚上疲惫的时候，散盘坐在有靠背的椅子上，腰部垫好，头部有地方靠着。身体向后倒，大概45度，这个姿势介与坐与卧之间，容易入睡。

这时要做的就是入睡，由于身体的疲惫，很容易就进入睡眠状态，而在睡眠状态中，头脑依然清醒。身心完全的放松和休息，头脑一片混沌，或者有一丝的思想在混沌中漂荡。

睡大概半个小时后，会感觉到后脑有热热的能量上升，头部颈部会自然的伸直，然后眼皮也开始有能量通过，变得顺畅，全身都有能量通过，自然的调整手臂，双手，之后调整背部腰部，全身软绵绵的，暖洋洋的，全身顺畅，舒服。

这个时候，你可以醒过来，或者开始静坐。

醒过来的话，会觉得精力充沛，头脑清醒。

静坐的话，就坐起身来，这个时候，身体已经得到很好的休息，全身柔软，顺畅。静坐的话，脊柱会自然的伸直，双臂，双手，头部，以及身体的没个部位，都会自然的调整，由内而外的调整，而不是勉强的外在的强求的姿势。

姿势自然的到位，“松而不懈，紧而不僵”，全身轻松顺畅。

然后开始把注意力集中在呼吸，跟着呼吸走，调整呼吸，后面就是自己的功法了。

等熟悉了静卧入睡之后，就可以慢慢的开始升级。

先是拿掉头部的靠垫，不让头部有地方靠着，而只是背部有地方靠。让头部自然下垂，在这种姿势下入睡入静。

也就是双腿散盘，背部靠着枕头，头部自然垂下，这样的去入睡。

有了前面的基础，这个很容易就做到了。

那再下一步，就很简单了，就是背部不用靠，头部自然的垂下，让自己自然的入睡。

这个也就是静坐入睡，或者说静坐入静了。

再下一步，就是单盘改成双盘，去入睡了。

再下去，就是双盘，脊柱伸直，颈部拔直，标准的姿势去入睡了。

循序渐进，由易而难。由睡入静，由卧入坐。

关键是身心的放松，休息，身体舒畅了，解决了身体的障碍了。有了舒畅的身体，才有入静的前提。

这个就是通过自我催眠的原理，来排除身体的障碍，进入入静的方法。

王阳明早年推崇“静处体悟”，就是让人静坐，抛开一切思虑杂念，体认本心。

后来认识到一味强调静坐澄心，会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”，甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”，因此，他又强调“事上磨炼”，尤其重视实践。

王阳明说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”

满口都是圣贤话语，却不去实践，这不是真正的“知”，同样熟读经典，不通实务，百无一用的书生，就算品德高尚，也不是真正的“知”。

所以，静坐虽好，千万不可痴迷！

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