物演通论怎么样（物演通论有限物演宇宙观的意义）

从牛顿以前的四次宇宙观到爱因斯坦的宇宙观我们已经发现，时空和物存内涵的观照正在产生勾连爱因斯坦的学说已经表达了时空和物能存在之间不是脱离的，而是相关的意思，只不过它没有相关到人文这个领域这说明该宇宙观里有一个空缺，使得人文观仍然跟它勾连不上，使得它仍然只表达成一个系统宇宙观，哪怕达到137亿光年，却仍然跟人类文明建立不起来联系这就是为什么今天人类的主流学界，包括西方，迄今自然科学和社会科学完全分离无论东方、西方，任何人如果尝试着用自然科学的方式解读人类文明，在学术界是被严重排斥的，因为达尔文主义曾经缔造了巨大的荒诞须知，上个世纪70年代出现了一批社会生物学，发现社会不是人类缔造的，所有生物都生活在社会族群中，暗示人类社会可能是从生物社会中增长出来的；但即使是这么一个专门的生物专科学派也没敢直接用生物学方式讨论人类社会问题，而是竭力把二者的中介划断，大家读一下社会生物学的书比如威尔逊等人的书即可明白它表明人类迄今没有找见人类在宇宙观中或自然界中的位置，而宇宙观的重要性就像动物的环境寻位一样，人类找不见这个定位，宇宙观的根本问题就没有解决，接下来我们就来聊聊关于物演通论怎么样?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

物演通论怎么样

从牛顿以前的四次宇宙观到爱因斯坦的宇宙观我们已经发现，时空和物存内涵的观照正在产生勾连。爱因斯坦的学说已经表达了时空和物能存在之间不是脱离的，而是相关的意思，只不过它没有相关到人文这个领域。这说明该宇宙观里有一个空缺，使得人文观仍然跟它勾连不上，使得它仍然只表达成一个系统宇宙观，哪怕达到137亿光年，却仍然跟人类文明建立不起来联系。这就是为什么今天人类的主流学界，包括西方，迄今自然科学和社会科学完全分离。无论东方、西方，任何人如果尝试着用自然科学的方式解读人类文明，在学术界是被严重排斥的，因为达尔文主义曾经缔造了巨大的荒诞。须知，上个世纪70年代出现了一批社会生物学，发现社会不是人类缔造的，所有生物都生活在社会族群中，暗示人类社会可能是从生物社会中增长出来的；但即使是这么一个专门的生物专科学派也没敢直接用生物学方式讨论人类社会问题，而是竭力把二者的中介划断，大家读一下社会生物学的书比如威尔逊等人的书即可明白。它表明人类迄今没有找见人类在宇宙观中或自然界中的位置，而宇宙观的重要性就像动物的环境寻位一样，人类找不见这个定位，宇宙观的根本问题就没有解决。

《物演通论》的递弱代偿原理就是解决这一系列问题的。它第一次突破外在时空观，探讨物存内涵的延展方式，所以《物演通论》34章那个坐标示意图是一个非时空的有限衍存区间。也就是说，无论主观的时空观念如何变革，无论是否讨论时空，递弱代偿原理讨论的问题都依然成立。非时空的有限衍存区间跟这个外在时空的扩展没有关系，它讨论的是物质内在演化（即物质内涵的变化）与人类或宇宙的关系。

爱因斯坦的学说指出：能量奇点状态爆发出质量宇宙世界的时候，时空才发生。这个起点说明时空外在尺度的扩延被一个物质内涵的状态所决定，只不过爱因斯坦没有把它进一步引申到整个物质存在的内涵演动及其人类文明的接续关系上来。而《物演通论》的思想第一次把时空暂时抛开，只研究物质内涵的演变规定。这个规定一定是连带时空的，只不过过去我们缺乏了这个物质内涵或者存在内涵的观照，所以我把重点放在这个内涵上。唯有完成对物存内涵的观照，我们才能拥有超出宇宙时空外延的另一种视野，一种宇宙观与人文世界观第一次有效匹配的视野。

既往所有哲学家和科学家，也就是人类最智慧的人，普遍这样看待宇宙和人类的关系：他们认为太阳系还能存在50亿年，然后太阳才会变成红巨星，因此没有任何人怀疑人类至少还有50亿年的寿命，甚至认为50亿年以后，人类还可以飞到太阳系以外去寻求外星生存。也就是说，所有的哲学家和科学家，从来只是在外在时空这个角度上看待人类存在，认为只要外在时间和空间能持续扩展，人类就能永存。可《物演通论》的思想把时空撇开，第一次说清物质演化过程中的物质内涵——存在性：存在度、存在阈和代偿度三者的构成——它决定着任何物质的存在效力，而不是时间、空间无限扩大你就可以无限存在。既往的哲学家和科学家，在对物存内涵的认知上，其视野是极其狭窄的，他们从来没有想到时空只不过是物质内涵的一种展开方式，他们一直沿袭宇宙观与人世观割裂的旧式认知认为只要时空能延展开，我们的存在就能永恒延展。因此，不管时空外延如何扩展，如果人类对自身的物存内涵观照不清，就根本找不到自身在时空存在中的定位，根本弄不清自己的存在状态或生存形势。

《物演通论》思想基于热力学第二定律即熵增定律、基于爱因斯坦的质能方程，是热力学第二定律熵增定律在质量态世界的表达，通过对物存（包括能量和质量）内涵上的存在性的揭示，说明了万物如何从存在度最高的奇点存在衰变、分化出万物乃至人类社会的存在，这一系过程揭示了热力学第二定律即能量总是衰变（或者无序化演变）在对应的质量态世界有序衍存的表达，是对爱因斯坦的质能方程的他洽证明。这是此前任何人没有探讨过的问题，这是第一次对能量、质量统一规律的揭示，第一次找见物质内涵的存在效应，第一次完全摆脱时空观的这个扩展方式，寻求存在定位，并第一次通过物质内涵的存在效力的差别，寻求到人类在宇宙中和自然中的位置。

所以，《物演通论》是宇宙观和人文观上的一个重大变革，它建立的是一个全新的宇宙观，这个宇宙观第一次把人文世界观和宇宙观对接，不仅呈现了人类乃至万物在外在时空上的分布，更呈现了其最重要的在内在宿性上分布，这就是存在度概念或者存在性学说体系的重大价值。它恰好跟我们人类不断地跨越时空、寻求存在优势，也就是不断的在外在代偿上使自己危化生存的状态匹配。它使得人类第一次在不断扩展时空的发展上，明白了自己这样发展的严重后果，从而使得人类在宇宙观和人文观的对接上，或者说，行将不能对接的这个点上寻求下一期对接。如果找不见这个对接点，人类在时空外部的不断扩展、不断地占据资源、不断地扩大生存依存量，一定会把人类导向严峻的代偿极限而失存，即存在度趋零。人类只有完成对外在时空观与物存内涵的内在观照与匹配，才会放弃既往立足于外在时空尺度扩展的视野，在观照内在物性的视野上，回答和解决人类未来生存平台的重大问题。也就是说，《物演通论》的意义在于对人类生存的终极关怀，在于让人类明白人类不可能在时空外延无限铺展自己的生存平台，人类真正的平台在物性内在规定的素质上。如果人类对这个素质没有认识，时空外延的继续扩大，只会让其在这个存在系统中处于更为劣势的状态。

也就是说，《物演通论》第一次把宇宙观和人世观完整对接，这就是其书名叫《物演通论》，观照的却是人的存在，人的精神存在和人的社会存在的含义，即书名是宇宙观书名，回答的却是人文世界观或人世观的基本存在位点和未来生存区间这个大话题。把这个问题铺垫好，在思想上铺垫好，在宇宙观上铺垫好，完成一个内涵宇宙观的系统证明，人类下一期存在才不会再在时空上不断寻求未来，因为那个方向上没有未来。

这里只举一个最简单的例子。我们今天所有的人，包括霍金在内，都寄望于人类离开地球到外星寻求生存。这可能是人类的出路吗？人类只想在时空点上发生位移，就解决自己的危机，这绝不可能。今天太阳系所有的行星如火星，它的最佳环境比地球上的沙漠恶劣得多，它没有空气，没有水分，温度动辄400度以上或者零下100多度，你与其到外星上拓展生存，为什么不在地球的沙漠和荒漠中寻求生存。更何况，离地球最近的一个恒星系，半人马座比邻星，距离地球4.2光年，按照人类今天的火箭速度，5000年单程你都到不了，而它到底有没有行星我们都不知道。今天人类见到的有行星的地方都在数十光年以外，前一段时间，发现了一个类地行星，竟然在80光年以外。而且就算你有能力跨越这个距离和速度屏障，请想你能把几个人带过去？要知道，一个人在月球待一分钟就要消耗地球上100万美元的资源，想想人类把人类往外星移民，他能移过去几个人？而且他移的过程还得借用地球资源，甚至更大的开掘地球资源。地球上几十亿人的出路怎么可能在这个方向上？所以，如果所有人继续在不断延展外在时空尺度的方向上观照人类的未来，一定把人类引向绝境，这个方向没有人类的出路。人类必须在物存内涵的观照上寻求非时空或超时空的宇宙观生存平台，这是大家理解著作的一个核心观点。