食不可无肉居不可无竹 煮茶说竹者身轻心乱德

煮茶说竹者，身轻心乱德自古到今，文人骚客爱竹咏竹者甚多，常把竹与梅、兰、菊并称为“花中四君子”，以寄托他们向往筛风弄月，潇洒一生的君子梦想白居易《养竹记》说：“竹本固，固以树德；竹性直，直以立身；竹心空，空以体道；竹节贞，贞以立志”直接表达了对竹子的高度赞赏，把竹子象征贤人，以竹根喻人坚韧品格，以竹杆喻人正直信念，以竹心喻人大度情怀，以竹节喻人坚定品行大诗人苏东坡更是对竹的偏爱尤为不及，奉为至宝，诗云：“可使食无肉，不可居无竹无肉令人瘦，无竹令人俗”可见文人骚客对竹子的偏好，然而古今也有不同声音，对竹更是厌恶至极，唐代杜甫诗言：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”明朝解缙层言“ 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”清代曹雪芹《红楼梦》文中所说“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”其实不难发现，咏竹者多为富裕清高之人，贬竹者多为务真现实之人，竹子本无错，秉性上苍注定，却常受世人冷暖闲说，随心境而言，随悲喜而生褒贬之语，无辜中枪，接下来我们就来聊聊关于食不可无肉居不可无竹 煮茶说竹者身轻心乱德?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

食不可无肉居不可无竹 煮茶说竹者身轻心乱德

煮茶说竹者，身轻心乱德

自古到今，文人骚客爱竹咏竹者甚多，常把竹与梅、兰、菊并称为“花中四君子”，以寄托他们向往筛风弄月，潇洒一生的君子梦想。白居易《养竹记》说：“竹本固，固以树德；竹性直，直以立身；竹心空，空以体道；竹节贞，贞以立志。”直接表达了对竹子的高度赞赏，把竹子象征贤人，以竹根喻人坚韧品格，以竹杆喻人正直信念，以竹心喻人大度情怀，以竹节喻人坚定品行。大诗人苏东坡更是对竹的偏爱尤为不及，奉为至宝，诗云：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”可见文人骚客对竹子的偏好，然而古今也有不同声音，对竹更是厌恶至极，唐代杜甫诗言：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”。明朝解缙层言“ 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”。清代曹雪芹《红楼梦》文中所说“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”。其实不难发现，咏竹者多为富裕清高之人，贬竹者多为务真现实之人，竹子本无错，秉性上苍注定，却常受世人冷暖闲说，随心境而言，随悲喜而生褒贬之语，无辜中枪。

依我之见，世间万物皆有生存之法，物竞天择，对于朱门高宅之人来说，竹林便是庭院一景，呈现婆娑绰约多姿，叶茂隙风吹过，竹梢对月摇弋的逍遥生活；对于柴门陋巷之人来说，视竹不过皮硬腹空，难做栋梁，乃不堪大用之物，仅实用之辅材而已。可见竹子的价值高低因人而异，非竹所能掌控。

我对竹之拙见是竹子誉为君子言过其实，贬为小人有失公允，竹生南国不过是山丘沟壑之寻常之物，酸儒伪学借竹咏志抒情，要么春风得意之时，要么忧郁沉沦之际。皆是食人间烟火之人，功名利禄固守于心，对世态炎凉有感而发，几人敢称君子？多数人常是心口不一之人。有些人喻竹正直、坚韧、耐寒、襟怀若谷的君子品性，岂不知竹林欺树难长大材，群生杆细抱团迎风保命，移居北方无人照料难活一冬，皮薄心空难当楼宇栋梁等等；有些人喻竹空心华而不实，外强中干，见缝就钻，迎风便低头，根深毁屋基的小人行径，岂不知空心胎生防风雨，根深蒂固仅为活。依我而看，竹子不过是妥妥的伪君子嘴脸。君不见，竹与草相存，遮阳害草难茂，甚至寸草不生；竹与树共生，树矮便欺阻其成材，树高便衰苟活叶稀。何来君子之风？可见咏竹之人也非圣贤，讽竹之人也非尽是清高，均是在芸芸众生面前逞口舌之快罢了。天地无情，世道有序，竹生南国为物，迁居北方为艺，竹未变而因人左右，处境不同则现云泥之象，人亦如此，地位阶层不同则待事办法千样、难易有别，结果更是判若天渊。看遍史书野籍，常有学富五车之人信口仁义道德，暗行藏污纳垢之事的典故，也有市井白丁满腹牢骚，却多有良善行为的故事。正如明代诗人曹学佺的对联所云：“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”。

竹生于世，价高值低因人而异，穷人对竹难以割舍，因竹不可与粮相比、难做栋梁则心生遗憾，但是竹笋佐菜可食可卖，竹皮编筐织席创利，竹杆建屋扎篱安居便心满意足；富人视竹如鸡肋，千里贩卖，物重利薄，聊胜于无；贵胄对竹多存无视，因竹遍地，难有暴利，不值费心劳神。可见只有穷人可以对竹情有独钟，虽竹片伤手，但也是无奈感恩与竹。反观，竹甚感冤枉，难解一物未变，为何人心三重天？

北方富贵好事者，闲来无事，南竹北载，园林娇养，借竹粉饰自己君子气节，以藏沽名钓誉的虚荣之心。于是竹便傲然对主，如果院主落魄，北风乍起便是渡劫之时，逐恨为何将竹寄生北方，才遭冰雪摧残之苦。纵观世间，人何尝不是似竹在世？