庄子遨游于天地之间（庄子胠箧甘其食）

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！

何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。

故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

难道你就不知道那至德至圣的古代理想盛世吗？从前，有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏时期。这些真人兼人王，正是老子在《道德经》里屡次提到的“圣人”，而整部《道德经》的主旨，就是希望统治者都能通过修真或修道，恢复到上古圣人“无为而治”的境界，熄烽火，罢干戈，天下大同。

在那个时代，人们把绳子打成结用来记事，他们把粗茶淡饭当作美味，衣着朴素，感觉甚美，快乐地生活在纯厚的风俗里，在简陋的居所也能安然生活，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，一片和谐，两国百姓也没有太多欲求，不会刻意交好，直至老死也互不往来，不往来是因为无名利之心。像这样的时代，可以说是极致的太平盛世。

“甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”这是《道德经》中的一段文字，庄子借此来描述自己理想中那个民风淳朴的时代，不过理想虽好，现实却无比槽心。

如今，居然让人们伸长脖子、踮起脚尖企盼。听说：“某地方有贤人”，因为对名的向往，形成一种趋利之势，纷纷带上粮食去追从，奔往贤人之处，一边抛弃家庭，一边放弃工作，足迹接连出现在各诸侯国，车轨纵横交错于千里之外，这都是身处上位的人喜好智巧的过错。身处智巧的人若爱好智巧，心中没有大道，那么天下就会大乱！庄子笔下的“至德之世”，却堕落成了烽火不断的春秋战国。

凭什么知道是这样的呢？发明捉鸟的弓弩、鸟网、弋箭、机关等工具多了，那么鸟儿就会在空中乱飞；发明捕鱼的钩饵、鱼网、鱼笼工具多了起来，鱼儿就会在水里乱游；发明捕获禽兽的木栅、兽栏、兽网之类的多了，那么野兽就会在草泽里乱窜；欺诈取巧、自以为是、油腔滑调、标新立异的辩论多了，俗世之人就会被迷惑，所以天下昏暗混乱。

所以天下人都只知探求自己所不知道的事物，却没有人知道去探求自己已经知道的事物；都只知指摘自己认为不好的事物，却没有人知道去指摘自己认为好的事物，因此天下混乱无序。所以，喜好智巧上遮蔽了日月的光明，下损毁了山川的精华，中破坏了四季的正常运行；无论是地上蠕动的爬虫，还是空中飘浮的飞虫，无论是多么微小的生物，全都失去了自己的天性。因喜好智巧而扰乱了天下的秩序，问题实在是太严重了。自夏、商、周三代以来，都是这样，抛弃淳厚朴实的百姓，反而喜欢钻营投机、阿谀奉承的奸佞之辈，舍弃了清静无为的大道而喜欢喋喋不休的教法，喋喋不休已经扰乱天下了。

到了庄子所处的时代，贤人已经成为凤毛麟角，而老百姓都是生活挣扎在不肖的庸人、蠢人、恶人的统治之下了。

一个健康的社会，应该是经济和文化平衡发展的社会，是具有良好道德风尚的社会。有道是：“上有所好，下必甚焉”，若统治阶层追求智巧，下面的人就会有恃无恐，无所顾忌，整个社会风气也必然会被影响。

本篇的结尾，庄子感慨：对于智巧的崇尚，不仅让人心变得虚伪迷乱，而且对地球的生态环境造成了严重的破坏，不得不说，这些文字放到现在，依然有着深刻的反省意义。

当今物质科技快速发展的同时，人的精神世界却越来越匮乏，人心越发焦躁虚浮，功利主义大行其道，以致拜金成风，而且各种生态环境污染、破坏问题也层出不穷，这些都是值得让人深思的问题。

正如一行禅师所说：“世界和平始于人类内心的和平。”

【成语】

延颈举踵：延：伸长。举：抬起。踵：脚后跟。伸长脖子，踮起脚跟。形容盼望之情十分殷切。

恬淡无为：指心境清静自适而无非分的要求。