休妻在古代对女人意味着什么（古代男人休妻的七条标准是咋回事）

汉朝女子

都说东方人尤其是中国人是一个极会融会贯通的人种或者民族，然而，事实是我们悟性有些差得要死，还不怎么长记性，喜欢在穷途末路玩歪脑子，以为是别出心裁，还有一点自得甚至是骄傲。我说的意思是，通常我们中间有很多的人喜欢把很久以前的东西捡回来，不辨是非地把一切都当成好东西，当成可以卖钱的文物来炫耀自己。

一个月前，一个曾经有过点头之交的人突然来到我的办公室闲聊，聊着聊着，他就无不兴奋地告诉我他要“休妻”了。休妻这两个字从他的嘴里说出来，留在他脸上的是无尽的兴奋与畅快。这种兴奋与畅快让我遥远而又遥远地想起了中国古代休妻的“七条标准”。

我这里说的“七条标准”包括“七去”（又叫七弃）和“七出”，这七条标准的内容大多是以保障丈夫和庭家族的利益为主，凡是因为妻子的行为或身体状况违背了这些标准，丈夫和丈夫家的人就可以把她给“休”了。现在，我们一起看看。

汉朝男子

一、“不顺父母”

这条好理解，就是妻子不孝顺丈夫的父母。理由是这样做违背道德，因为在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此“不顺父母”就成了是很严重的事。通过这一条我们可以看到古代的公婆为什么那么厉害，儿媳妇稍有不慎便怒目相待。也因为这个当过儿媳妇的人都尽快希望自己能有儿子并且有儿媳，所谓“多年的媳妇熬婆”，也就意味着苦尽甘来的美好日子。

二、“无子”

就是生不出儿子来，理由是“绝世”。虽说在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义，但是，当时的人们也许不怎么明白，女人生不出儿子在一定程度上与男人也有关系。我们想以想像出来一个“有问题”的男人得娶多少个老婆，又得休掉多少？

三、“淫”

亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”，也就是认为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。血统纯正在一直是中国古代家族所追逐的，但在我看来，这里所讲的“族乱”，无非是怕女人给男人戴绿帽子。

四、“妒”

指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。这就是说男人娶了二老婆、三老婆甚至许多新老婆，以前的老婆都得笑脸相迎，和上一条相比就有些“只许男人放火，不许女人点灯”的意思了。这个我们在后面再讲。

五、“有恶疾”

指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起参与祭祀，在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然必定不只是祭祀，但仍以此为主要的理由。如果我们说这是由于古代医学不发达造成的，但男人“有恶疾”了，女人是不是也可以休其夫呢？回答只有两个字：没有。

六、“口多言”

就是我们今天说的捣吾辈、说闲话。理由是这样做会使亲人间不团结，影响家庭和睦相处。但其本意并不是这样的，你想想，在传统中国家庭中，妻子一直作为一个从原本家族外进来的成员，一直被当做外人，给人家生娃娃、做饭、孝敬父母是可以的，但家里的事你就别参与了。说到头，失去发言权的女人在这里无非是生育的工具和干活的机器。

七、“窃盗”

即偷东西。这一点能理解，但偷东西有大小，即大盗与小偷，女人偷了一根针线、一颗鸡蛋应该以批评教育为主嘛，怎么就把人家休了？

汉朝男女

七出内容与之类似，包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

唐朝女子

这么多的条条框框，让男人从女人身上找点事将其休了再换一个，不是很自然的事情嘛。但这些都被堂而皇之地写进了“法律”。

任何一种法律的成形，都是要以一定的社会基础为先决条件的。

在汉代，男人要离婚奉行的就是这“七出”或者“七去”；到了唐代，这就成了一项法律。

《唐律》不仅把“七出”列入法律规定之中，而且还规定不符合“七出”或其他离婚理由包括义绝、和离、违律成婚等而离婚者为违律必须受罚。

也许是当时的统治阶层想到“七出”属于丈夫或夫家单方面要求的离婚，对妻子或者说女人太不公平了，就附加了个“三不去”。即：妻子曾经帮舅姑服丧、出嫁时穷而现在富有、以及“有所受无所归”即被休后可能无家可归。

然而，制定者在加上这三条之后，想到这可能使一些女人不好休，就在“三不去”的基础上又缀了一条，即如果妻子与丈夫以外的男人有“奸”，用我们今天的话说就是如果有“婚外恋”或者“一夜情”，即使拥有“三不去”丈夫依然有权将其休掉。

通过这“七条”，人们当然能够看出中国古代女性在婚姻和家庭生活里水深火热的情形了。

唐朝女子

有人说，这“七去”和“七出”在一定程度上维护了中国古代家庭的稳定，而我始终认为这是一句不负责任的应该说，因为在这种“稳定”的背后是太多女性的付出的血与泪。

这“七条”导致的结果是，女人在男人心目中太不是个“事”了。

西汉末年，有个吣鲍永的人，他学习《尚书》，孝养后母。有一天他的妻子在他后母面前骂狗，鲍永认为妻子不稳重，在婆母面前喧嚷是不懂礼节，不知孝道，就把妻子休了（《后汉书·鲍永传》）。

狗惹人不高兴了，把它轰出去就是了，但一个男人连这点事情都不去做，反而把老婆给休了。

唐朝男女

现在，调过头来说男人，说我前面说到的那个来办公室聊天的人。

在当下的社会，这哥们还有“休妻”这词儿，算是个例，但我觉得，在他的身上具备典型性——因为，后来，我得知道，在外面有着三妻四妾的他，“休妻”的原因就是她的老婆也有了艳遇或者婚外情。

这让我想到了历史上一个很有名的故事。这个故事来自于一首很有名的打油诗：

东家有树，王阳妇去；

东家枣完，去妇复还。

诗中说的是，汉宣帝时，长安有位叫王阳的人，他的邻居有棵大枣树，树长得大了些，枝条和果实垂入他家。他的妻子无意间摘了些枣子给他吃，但他知道这枣是来自东邻的枣树时，就认为妻子与东邻有染，一怒之下将妻子休了。邻居听到这事，心里觉得过意不去，拿了把斧子就来砍大枣树。街坊们纷纷出来劝解，王吉只好召回妻子。

中国的男人啊，怕别人给自己绿帽子怕到了什么程度！然而，他们却从来不管给自己给别的男人戴绿帽子！

唐朝人的生活

这事让我想到了中国坊间游行的一句话：妻不如妾、妾不如偷，偷不如偷不着。

被誉为“中国性学第一人”潘绥铭先生在《存在与荒谬》这么“说明”了这一问题：

潘先生认为，男人需要的第一类女人是妻子，是明媒正娶的“孩子妈”和“贤内助”。负责生儿育女、操持家务、管理小老婆和奴婢。这是男人的首选， 一般有为些条件：

1.门当户对。以便保证妻子具有相应的持家能力，使目前的婚姻家庭能成为“天作之合”，维护目前男人的社会地位；

2.能够生殖。以便保证男人能够传宗接代，男人的家族能够生生不息；

3.贞节无暇。以便保证男人的后代们血统纯正；家世清白、没有“家庭历史问题”；

4.俯首帖耳。以便维系父权制的家庭制度。

现代女性

第二类是妾，小老婆，是男人专门娶来或者买来补充正妻的不足的。条件依次是：

1.年轻美貌，以便满足男人对“嫩若青枝”、“秀色可餐”和“金屋藏娇”的心理需求；

2.床上武艺高强，而且近在咫尺，招之即来，来之能战，战之能“盛”，以便满足男人在日常生活中的性生活要求；

3.撒娇耍嗔，争风吃醋，但又适可而止，惟命是从，以便满足男人“玩女人”（不仅仅是性交）的需求。

现代女性

第三类是婢（丫鬟）。她们是主要从事体力劳动的（半）女奴。她们虽然并不是男人的必然的性交对象，但是男人如果愿意，也可以那样干，只要事先或者事后补办一个“收房”的手续，把丫鬟提拔成小老婆就可以了。有的男人连收房都不肯，就那么半强奸半诱奸地干。只要没有闹出人命来，社会也没脾气，因为那是男人自己的家务事。

第四类女人——尼姑。她们一般不会跟男人有什么瓜葛，但是恰恰因此，她们实际上只是男性社会里的“贞节花瓶”，以便让男人们觉得，这个世界多么圆满啊，毕竟还有一些守身如玉的圣女，供我们崇拜，也供我们激发性幻想，有时候，还让我们有的可偷。

现代女性

第五类女人，就是娼妓。她们的社会功能，对于低阶层男人来说，就是“公共厕所”，所以为他们服务的也就是下层妓女；对于中层男人来说，中级娼妓扮演的是“隔壁的女子”那样的角色，使这种男人可以在她们那里合理合法地尝一尝偷情的鲜，过一过通奸的瘾；对于上层男人来说，高级娼妓则是他们的“梦中情人”。所以，士大夫们去妓院，一般是“狎妓”，而不仅仅是低层男性的那种嫖妓。“狎妓”不仅包括一对一的玩耍，也包括一帮男人一起去妓院玩，或者相约在妓院一起玩；还包括利用妓院和娼妓的陪伴，来进行士大夫之间的一般社交。

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现代男人

我没有系统看过潘绥铭先生的《存在与荒谬》，只是在网络上看过一些相关的帖子，但我觉得这些对我来说已经够了——从中，我们不难看出男人在对待女人的问题上，需要的是多多益善和永远尝鲜。他们吃着碗里的、看着锅里的，却不允许自己的另一面——女人有半点破格或者出轨行为。

这就是男权社会。都说性是生活与精神的共同需要，是男人与女人的共同需要，但在男权社会里，我们看到的却是男人高亢出击之下的女人的逼迫压抑。

有意思的是，我在上网发现了一个这样的帖子——《现代女人的休夫七条标准》。

我不知道这个帖子的作者是谁，也不知道她来自何处，但觉得有意思，就将它拿出来和朋友们一起看看。

一、打老婆；

二、不给家用；

三、性无能；

四、无后（可能是指男人不要孩子吧？）；

五、滥交（嫖，包二奶，一夜情等）；

六、同性恋；

七、赌博；

作者在“出台”这七条标准之后呼吁——如果你的婚姻已令你快窒息，那就洒脱一些走出来吧：休夫。

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举案齐眉

我不是一个极端的女权主义者，也不喜欢这种条条框的东西，因为，我觉得这种东西除了哗众取宠之外，对当下的女性已经起不到什么作用了，而如果它的“游说者”出生于中国古代，我会向她致敬的。在我看来，现在对待男女平等这个问题上，已经不需要我们制定什么条款和框框了，更需要的是我们从意识深处的觉醒，不管是男人还是女人。

忽然地就想到了东汉初年的那个故事，举案齐眉的故事。

说是梁鸿一家住在大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠给人舂米过活。每次归家时，他老婆备好食物，低头不敢仰视，举案齐眉，请梁鸿进食。皋伯通见此情形，大吃一惊，心想：一个雇工能让他的妻子对他如此恭敬有加，那一定不凡。于是他立即把梁鸿全家迁入他的家宅中居住，并供给他们衣食。梁鸿因此有了机会著书立说。这原指妻子给丈夫送饭时把托盘举得跟眉毛一样高，后形容夫妻互相尊敬、十分恩爱。

大多数人都嘲笑这个故事里的主人公，觉得他们很是愚笨，但我想不管是男人还是女人，只要举案齐眉的那一刻到了，相互尊重的那一天来了，离平等也就不远了。我们现在应该提倡的是尊重，发自内心深处的，对对方的深深尊重。“休”字当了矣！

现代都市生活

本文图片来自网络，与文无关。感谢原作者。

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