山海经关于夏朝的记载（关于山海经中夏后开的传说是怎样的）

关于《山海经》中夏后开的传说是怎样的? 还出现了感生神话 ？

《山海经大荒西经》载："开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。"所谓的"上三姨于天"是指何事，历来学者有不同的意见：一种看法是认为这里的"嫉"通"宾"，是做客的意思。即启到天帝那里做客，并把天帝之乐《九辩》、《九歌》带到人间来的。有学者指出"人与神灵的种种交往至少应该追溯到上古时期的祭祀仪典。在这类仪典中，具备特意禀赋、能通于鬼神的巫觋承担着通过歌舞及其他手段降神的职责"，这里夏启显然就是那个可以通神的巫觋，这也是符合那个时代事实的。因为据文化人类学家考证上古大巫师其实就是部落的"王"，壳舜禹等等都是如此。而《归藏郑母经》亦云："夏后启筵，御飞龙登于天，吉。"可为夏启的身份佐证。

另外一说则认为"上三娱于天"是指高棵祭祀、人神交接。近代苏雪林即力主《九歌》乃是"人神恋爱"。《天问》里在写及"启棘宾商"后又有"何勤子屠母，而死（死尸）分竟地"的说法，这里的"勤"字是爱护、庇佑的意思，即上天对夏启十分爱惜和护佑，并送之音乐，然而夏启之母却因此尸体破碎洒落，死得非常惨烈。这一记载看似矛盾但却并非主观騰造，关于夏启之母的传说历史上也有不少记载，由此可见关于夏启之母身碎的说法并不是孤立存在的。然则"天帝"为何既"勤子"又"屠母"如果我们将"上三姨"之举视为祭神献身即可以解释得通了。

由以上两种说法可知无论是夏启与天帝的交通还是夏启进献人间女子以祭天的情节，夏启神话中的人神遇合故事其实质便是原始祭祀仪式。关于夏启所得之《九歌》，后来成为夏人之乐，郊祭上帝时曾奏此乐，即所谓钧台之享。此后夏启更因过分陶醉于这一乐舞，"康娱而自纵"（《离骚》）乃至亡国，由此又可知最初的《九歌》其内容并非我们今天所见的飘逸清奇的诗，而是颇为狼褒。这种推测并非无因，盖因原始生活中，宗教与性爱原本就不易分别。朱熹在谈及《九歌》时也曾说道："楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳鬼，或以阳主接阴鬼，则其辞之褒慢淫荒，当有不可道者。"由此亦可证夏启神话中的人神遇合，即"上三嫔于天"其内容便是原始的生殖祭祀仪式。

《诗经》偏于写实，看似与神话无缘。但这绝不意味着神话的完全消失，相反，在《诗经》有些有些神话遗留还是很有代表性的。1.《诗经商颂玄鸟》篇提到了商代始祖的诞生："天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。"关于"玄鸟生商"的故事，《诗经》所提太过简单，但我们综合其他史料亦可见出全貌：郑笼亦曰天使玄鸟遗卵，"城氏之女简狄吞之而生契"；从文献记载来看，随着时间的推移，故事的情节也有了从简到繁的演化，"玄鸟生商"的内容从未有变，都是写商人祖先是上天命令玄鸟生卵，由始母吞卵而生。《楚辞离骚》王逸注："玄鸟，燕也。"燕子是商族的图腾。关于玄鸟生子的故事，《史记秦本纪》也有记载："帝颠顼之苗裔。孙曰女脩。女條织，玄鸟隔卵，女脩吞之，生子大业"。

2.《诗经大雅生民》篇则记载了周代始祖后稷的诞生神话："厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克裡克祀，以弗无子。履帝武敏歆，牧介牧止。载震载夙，载生载育，时维后稷。"姜媚践巨人脚印而感生后稷的故事是周族的始祖神话。对于姜媚神奇的受孕，最关键的一句话是"履帝武敏歆"，郑玄对此解释说"姜媚之生后稷如何乎？乃裡祀上帝于郊楳，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊楳之时，时则有大神之迹，姜媚履之，足不能满履其拇指之处，心体歆飲然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。"即姜媚是躁了天帝的足迹而怀孕生子的。

这两则故事里都提到了天帝。朱骏声的《论文通训定声》中言"帝"为"蒂"之本字，字形即是花蒂的形象，也都认可这一结论。郭沫若又指出"帝"的意义的产生源于远古的自然崇拜和生殖崇拜："知帝为蒂之初字，则帝之用为天帝义者，亦生殖崇拜之一例也。帝之兴必在渔猎牧畜已进展于农业种植以后，盖所崇祀之生殖己由人身或动物性之物而转化为植物。古人固不知有所谓雄雌森，然观花落蒂存、蒂熟而为果，果多硕大无朋，人畜多赖之以为生。果复含子，子之一粒复可化而为亿万无穷之子孙。此必至神者之所寄，故宇宙之真宰即以帝为尊号也。""蒂"既为"至神之所寄"，对于女性来说其"至神"则表现为生育，"阴蒂"这一女性器官其名称所包含的也正是这一意义。当然，女阴生人与果生于花蒂同为一理，即"帝"原本是指有着生命力、生殖力的自然，具象化来说又包括卵生的动物、含子的植物、具备生育能力的女阴等。这两则感生神话里从情节上来说是典型的人神遇合故事，因为凡间女子是经过与"天"或"帝"的遇合才有了生殖这一结果。但故事里的"帝"这一形象，却始终并未明确。