孙子兵法最后一章读后感（华杉讲透孙子兵法读后感）

（九）行军篇

孙子有云：

“上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

你记住孙子这条救命兵法：如果看见水开始浑浊并有水沫，那就是上游有雨，水势随时会暴涨！下雨引起的涨水，毕竟和水库放水不一样，是有时间逃生的。”

一思以为：

学习了，户外求生之道，野水不涉，野林不入。

孙子有云：

“先暴而后畏其众者，不精之至也”

先是粗暴严厉，之后又害怕部下，这是最不精明的将领了。

一思以为：

所谓色厉内荏，也称外强中干。

孙子有云：

“兵非益多也，惟无武进，足以并力，料敌，取人而已。

兵力不在于越多越好，而在于不盲目冒进，又能集中力量，判明敌情，就够了。而要能“并力、料敌”，关键在于选拔人才。”

一思以为：

兵不在多，有精则行，贵在品质，不冒失，可并力，能料敌，选拔之，任用之，足成劲旅。

华杉解说：

“春秋时宋楚交战，宋军主将华元，煮了一锅羊汤，给部下们一起其乐融融分着吃了，但是忘了分给他的车夫。车夫流了一夜口水，也流了一夜怨恨的眼泪。第二天上战场，还没有下令出战，他二话不说，突然驾着车猛冲，单车一直冲进楚军阵里，华元就被俘虏了。

这就是小蜜蜂都蜇死人。

“卒未亲附而罚之，则不服。”

这是讲厮养之道了。相互驯养，是人与人之间关系最深刻的本质。”

一思以为：

这段故事值得深思，契合传统的君臣义，夫妇情，父子恩，朋友信，也就是人们相互关系的责任和权利，来而不往非礼也，无规矩不成方圆；

但是从另一个角度来看，敌在本能寺，有些人就是养不熟的，俗称白眼狼，但是因何产生“内敌”，却又是另一个值得分析的问题了。

华杉解说：

“其中小王子遇到狐狸这一段，狐狸要求小王子驯养他，道出了驯养关系的本质：爱与责任。领导者对下级的厮养、豢养、驯养，就是爱与责任。”

一思以为：

爱与被爱，付出与回报，责任与义务，我退你进与各让一步，索求无度与互惠互利，凡此种种，皆人性使然，都是人与人之间，保持个体独立性与群居社会性之间的博弈。

孙子有云：

“卒未亲附而罚之，则不服；不服，则难用也。

如果在士卒对你还没有亲近依附之前，就用处罚去管理，他们就会不服。

不服，就很难使用了。

杜牧注：“恩信未洽，不可以刑罚齐之。”

梅尧臣注：“德以至之，恩以亲之，恩德未敷，罚则不服，故怨而难使。”

所以你一定要先对大家有恩德，你的处罚，才是令人信服的。要先让人们敬爱你，人们才会敬畏你。一去就想让大家都怕你，那当不了领导。

卒已亲附而罚不行，则不可用也。

反过来，如果大家对你已经亲附，但你却不能严格执行纪律，那这队伍也不能用于作战。

曹操注：“恩信已洽，若无刑罚，则骄惰难用也。”

只有恩，没有威，只有爱，没有罚，则骄兵惰将，不可用也。

这都是厮养之道。厮养不是厮混，打成一片没问题，纪律严格也不含糊。”

一思以为：

此段言之有理，施恩在先，立威在后，有奖有罚，赏善罚恶，先建立互取所需的弱关联性，然后形成恩威并重的强系统性。

华杉解说：

“三令五申”，是我国古代军事纪律的简称。

“三令”：

一令“观敌之谋，视道路之便，知生死之地”；

二令“听金鼓，视旌旗，以齐其耳目”；

三令“举斧，以宣其刑赏”。

“五申”：

一申“赏罚，以一其心”；

二申“视分合，以一其途”；

三申“画战阵旌旗”；

四申“夜战听火鼓”；

五申“听令不恭，视之以斧”。”

一思以为：

学习一下，三令五申，原来如此。

华杉解说：

“《尉缭子》说：“令之之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。”

这是讲制定法令的方法，你制定的法令，如果之后发现有问题，有些小的缺点，如果不是要命的，也不要变更，就这么执行。有些小的不明白的地方，也不要重申补充。这样法令就是法令，下了就执行。

法令的严肃性、权威性、稳定性，比法令的现实性更重要。诸葛亮和魏军作战，以寡敌众。但是，正在此时，有一批士兵的服役时间到了，按法令应该回家。诸葛亮说：“信不可失。”没有留他们打完这仗再走，照样到时间就放他们回去。结果人人愿意留下一战，上下相得，士气暴涨，大败魏军。这就是诸葛亮和士卒之间的相互驯养。”

一思以为：

善用兵者，令出即行，无论指令大小，无论平时战时，皆需令行禁止，雷厉风行，使命必达，全力以赴，如此才能比对手更接近胜利。

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