了凡四训的精髓（一部集儒道佛三教智慧的奇书）

《了凡四训》是明朝袁了凡的著作，袁了凡在此书中以其毕生的学问和智慧，融合儒释道三家思想，用自己的亲身经历，还有大量真实生动的事例，告诫世人不要被命运束缚，而是要自强不息，改造命运。

曾国藩对《了凡四训》推崇备至，他读过此书后改号为涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”他还将此书列为子侄必读的第一本人生智慧之书。

全书由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇文章构成。

1、立命之学

袁了凡年轻时在慈云寺遇到一位修习邵雍《皇极经世书》的老道，老道测算他县考能得十四名，府考得七十一名，提学考第九名，无一不灵验。后来的各种考试，都在老道的测算之中，老道还测算他命中无子，只能活到五十三岁。从此他相信天命，对一切事情澹然无求。

后来他在栖霞山与云谷禅师相会，两人在房间一起打坐，连续三天三夜不曾闭眼睡觉。可见袁了凡的禅定功夫已经到了很高深的境界。

禅师说：“凡人之所以不能成圣成佛，只因有妄念相缠，而你连坐三天，不起一个妄念，为什么呢？”

了凡：“之前有一位老道给我算定，生死荣辱，皆有定数。既然如此，即使要妄想，其实也没啥好想。”

禅师：“你这是凡夫的想法。极善之人，天数不能束缚他；极恶之人，天数同样不能束缚他。你二十年来，都被他算定了，分毫不能更改，难道不是凡夫吗？”

了凡：“难道天命之数可以更改吗？”

禅师：“《尚书》说‘命由我作，福自己求’。佛经也说’求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。‘佛门不打诳语，佛祖岂会骗人吗？"

了凡：“我读《孟子》，孟子说‘求则得之’，是求取的东西在我的本体当中的，如道德仁义可以力求。至于功名富贵，这是外在的东西，如果去求属于外求了，怎么能求的来呢？”

禅师：“孟子的话没有错，是你自己理解错了。六组说'一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。'所求之物在我的本体中，不仅是道德仁义，还包括功名富贵。内外双得，是求有益于得。如果不反躬自省，而只是向外驰求，那才是孟子说的‘求之有道，而得之有命’，这样内外双失，所以无益。”

禅师又问老道算定的终生怎么样。

了凡说自己被算定终生不得第，而且命中无子。他反思自己平时的性格、行为和习性，不能积累功德，不能容人，恃才傲物，轻言妄谈，有洁癖，常发脾气，不能舍己救人，经常废话连篇，熬夜，彻夜长坐。他列举了自己一大堆毛病，觉得自己是福薄之相，理应不得第，理应无子。

禅师：“世间享有千金资产的人，一定是命中该有千金资产的人；享有百金资产的人，一定是命中该有百金资产的人；应饿死的人，一定是命中该饿死的人。上天不过是顺应他的本性而成就他，何曾有丝毫的增减。就拿生子之事来说，有百世之德者，一定有百世的子孙来保他；有十世之德者，一定有十世的子孙来保他；那些无后的，是他们的德不够。现在你知道自己的性格、行为和习性等不足以让自己登第和生子，为什么不尽情改变过来，务要积德、务要包容、务要和爱、务要爱惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。这是重塑的义理之身。血肉之身，有天命之数限定，而义理之身，是可以人定胜天的。太甲说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗经》说‘永言配命，自求多福。’算命先生给你算定的，属于天作之孽，犹可以违。现在你扩充自己的德性，力行善事，多积阴德，这是自求多福，怎能不受享呢？《易经》讲趋吉避凶，如果天命有常，一点也不能改动，还有何吉可趋，何凶可避？《易经》开篇就讲'积善之家，必有馀庆'，难道你不相信吗？”

袁了凡听完云谷禅师的一番教诲，大为震骇，于是将往日之罪过，一一在佛前忏悔。然后求登第，发愿做三千件好事，以报答天地祖宗之恩德。

云谷禅师又教他记“功过格”，让他把所做的好事坏事都记录下来，并且教他持《准提咒》。

袁了凡有想到孟子心性论里面的“夭寿不二，修身以俟矣”，不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是立命之法。细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，讲“夭寿”，则一切顺境和逆境都包含在里边了。至于’修身以俟‘，那是积德求天之事。讲修，如果身上有犯过错，则改正之；讲俟，则一毫非份的企图，任何胡思乱想，皆把它们斩绝。到这地步，直抵先天之境，这就是实学。

袁了凡原先号学海，从那天开始就把号改为了凡，他悟懂了立命之说，不想再落入落凡夫的窠臼。他以前总是放纵自己，从此以后，每日战战兢兢，恐惧不赌，戒慎不闻，常恐得罪天地鬼神，遇到有人憎恨他、诋毁他，他现在能恬然容受。

第二年，他参加礼部科举考试，老道算定他得第三名，而他得了第一名，老道的测算在他身上开始不灵验了。

袁了凡继续行善改过，历时十多年，完成了他当初发愿做的三千件善事。这时他开始立愿求子，同样是发愿做三千件善事。第二年，他生了一个男孩，起名为天启。

他一直行善积德，原先老道断定他只能活五十三岁，而他活到六十九岁还很健康。尚书说“天难谌，命靡常”，天命的意志难于捉摸预料，天命是不断改变。又说“惟命不于常”，人的命运不是一定的。他由此感悟到：说福祸是自己求得的，那是圣贤的话；如果说福祸是天命所定，那是俗人的话。

他说云谷禅师所传授的立命之说，是至精至邃、至真至正的道理，告诫他的儿子必须熟玩而勉行。他还告诫儿子：“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。”这是《孝经》里面的思想，可见袁了凡是一位深谙儒释道三家智慧的人。

2、改过之法

春秋时期的高级官吏，从一个人的言语、行为、去判断，就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福，没有不灵验的。《春秋左传》《国语》都有这方面的记载。大凡吉凶之兆头，在心中萌生而在四肢表现出来，福厚之人常得福报，福薄之人常得灾祸。俗人眼睛不明，说天命未定不可测。至诚合于天道，福之将至，观察他的日常行为，如果都是善行，就可以预先知道了；祸之将至，观察他的日常行为，如果都是恶行，就可以预先知道了。现在想求福报远离灾祸，暂且不说行善，必须先改过。

但凡改过，要发三个心：

改过要发的第一个心是，发耻心，就是羞耻心。同样是人，为何有人可以成为百世之师，而自己一生潦倒。如果私行不义，则日渐沦为禽兽，人世间没有比这更可耻的了。孟子说：“耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。” 这是改过的一个关键。

改过要发的第二个心是，发畏心，就是发戒慎恐惧之心。

俗话说“举头三尺有神灵”，即使自己的过错掩盖得很严实，以为没有人知道吗？但是天地鬼神，就像镜子那样的照着我，把我的过失罪恶照得清清楚楚。从前，有个人作了一辈子的恶事，临死前忽然悔悟，发了一个很大的善念，于是得到善终。这就是说，一个大大的善念，可以把百年所积的罪恶洗刷干净。譬如千年黑暗的山谷，只要有一盏明灯相照，千年来的黑暗都可以立马去除。话虽如此，但是尘世无常，肉身易殒，改过也还得趁早。所以孔子说“知错能改，善莫大焉”。

改过要发的第三个心是，勇心，就是发一往无前的勇猛心。人之所以有过失不肯改，多是因为因循守旧，堕落退缩的缘故。改过就要不拖延、不犹豫，不等待。小的过失，像尖刺戳在肉里，要赶紧挑掉拔掉。大的过失，像毒蛇咬到手指头一样的厉害，要赶紧切掉手指头，不可有丝毫的犹疑延迟的念头。

具备了这三种心，则有过能改，就像是春天的冰雪遇到太阳，何患不消呢？然而人的过失，又从事上该的，有从理上改的，有从心上改的；功夫不同，效果也不同。

例如之前杀生，现在戒杀；之前嗔怒，现在戒怒。这些都是从事上改，只是从外头来改，难以彻底根除，病根终将还在，东边灭了，西边还生，终非究竟的方法。

善于改过之人，未改其事，先明其理。拿杀生来说，现在想：上天有好生之德，生物皆爱其命，杀彼养己，自己心安吗？彼生物被杀，遭受屠割，种种痛苦，彻入骨髓。拿生物来饱腹养自己，食过即空，疏食菜肴，同样可以饱腹充饥，何必要杀彼生物呢，损自己的福德？

道理明白了，过失就是自动停止。

什么是从心上改呢？过错有千万种，惟心所造，如果我心不动，过错如何发生呢？学者把好色，好名，好货，好怒，种种过错，不用对每种过错去探求，只要一心为善，正念现前，邪念自然消失。如同太阳当空，魑魅魍魉将随黑暗消逝，这就是《尚书》说的惟精惟一。过由心造，亦由心改，就像斩有毒的巨树，直断其根，不必一根根枝条去砍，一片片叶子去摘。

改过最佳的方法是从心上改，当下清净，心稍微动就觉察，觉察到就消逝了；如果不行，需要明理来驱赶之，如果还是不行，需要根据具体事情来禁止它。

只要立志改过，一心忏悔，昼夜不懈，假以时日，必见效果。

3、积善之方

《易经》说：“积善之家，必有馀庆。”积善的家庭，一定会有很多福份喜庆的事。从前，颜氏把女儿许配给孔子的父亲叔梁纥，一一列举其祖宗的行为，行善积德多且长久，预知孔家子孙将会兴盛。继续袁了凡有列举了很多善有善报的事例。

详细讨论善：善有真的，有假的；有端的，有曲的；有阴的，有阳的；有是的，有非的；有偏的，有正的；有半的，有满的；有大的，有小的；有难的，有易的。这些种种的善，各有各的道理，需要仔细辨别。行善却不考究其中道理，可能自以为是在行善，孰不知是在造孽，枉费苦心，毫无益处呀。

真假之善

曾经有几位儒生，谒见中峰禅师，问道：佛陀说善恶报应，如影随形。现在某人行善，而子孙不兴，而某人作恶，却家门隆盛。佛陀是无稽之谈吧？

中峰禅师：平常人被世俗之见所蒙蔽，这颗灵明的心，没有涤除干净，因此，法眼未开，认善为恶，指恶为善，此事常有。不检讨自己颠倒是非，反而怨天报应有差错吗？

儒生：怎么颠倒了善恶？

中峰禅师让他们举善恶例子。

儒生：骂人打人是恶，敬人礼人是善。

中峰禅师：未必如此。

儒生：贪财妄取是恶，廉洁有守是善。

中峰禅师：未必如此。

众人举了很多例子，都被中峰禅师否定。

中峰禅师说：有益于人，就是善；有益于己，就是恶。有益于人，则打人骂人都是善；有益于己，则敬人礼人都是恶。所以讲行善，利人就是为公，为公就是真善。利己就是为私，为私就是假善。发自于内心去行善的是真善，只是表面做做而已的是假善。行善而无所求的，是真善，行善是报这种目的希望回报的，是假善。凡此种种，需要仔细考究。

端曲之善

现在人看到那些跟谁关系都很好的人，就认为他们是善人而看重他们，这种好好先生，孔子认为他们是“乡愿”，圣人反而是选择那些有志进取的或者有所不为的人。所以世人的善恶观显然跟圣人相反，以此看来，世人的种种取舍，都是错误的；而天地鬼神的是非善恶标准，跟圣人是一致的。如果要行善，不能跟着眼耳鼻舌四肢的感觉走，必须从起心动念的隐微处，洗涤干净，当纯粹是一片济世助人之心，就是端善。如果有一毫媚世之心，就是曲善。纯粹是一片爱人之心，则是端善，有一毫愤世嫉俗之心，就是曲善。纯粹是一片敬人之心，就是端善，有一毫玩世不恭之心，就是曲善。

怎样叫做阴阳呢？凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。有阴德的人，上天自然会知道并且会报酬他的。 有阳善的人，大家都晓得他，称赞他，他便享受世上的美名。享受好名声，虽然也是福，但是名这个东西，为天地所忌，天地是不喜欢爱名之 人的。只要看世界上享受极大名声的人，而他实际上没有功德，可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸，一个人并没有过失差 错，反倒被冤枉，无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙，常常会忽然间发达起来。这样看来，阴德和阳善的分别，真是细微得很，不可以不 加以分辨啊！

怎样叫做是非呢？从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领 取赏金。但是孔子的学生子贡，他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金，纯粹是帮助他 人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好；可以 教训，引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就 算是贪财；那末不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就 不会再有人向诸侯赎人了。

子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会 有很多人，自动到深水大河中去救人了。

由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡。照这样看来，要知道 一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人 的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。

现在所为，虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善；现在所行，虽然不是善，但是如果流传下去，能够帮助 人，那就虽然像不善，实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种，还有很多。例如：一个人应该做的事情，叫做义，但 是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。

譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多；结果旁人受害 ，自己也犯罪；倒不如不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。

礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。

信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信，却误了大事；反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做 非信之信。

爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判 断，分别清楚。

什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫 著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝 酒醉了，不要和他计较。

吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收 到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。 他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。

也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏 偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑，那些抢米的人，怕 这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善 心，反倒做了恶事的例子。

这是存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正 ；这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢？易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶，则不会有杀身的大祸。

书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。

如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积满了，因此迅速亡国。如果懒惰 些，不去收藏积存，那就不会满。

所说的积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。

从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然 亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫 他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲 自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理？

主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布 施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施， 却算是满善，道理在此。

又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会 再变回铁呢？

钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。

吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。

钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话，你的三千件 功德，已经做圆满了。

这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事， 都能够成功而且圆满。若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。

譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施， 纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不能够忘掉所做的善事； 虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法。

怎么叫做大善小善呢？从前有一个人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办 ，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子 那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我 年纪还不到四十岁，那会犯了这么多的过失罪恶呢？

主审官说：只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如看见女色，动了坏念头，那就是犯过。

因此，卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤 财，这就是你的奏章底稿。

卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听，还是动工了，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？

主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩！

所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多，功德却很小。

怎么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人，都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起。

孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁？孔子也说，先要从难的地方下工夫。

孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做，最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书，把两年所仅得 的薪水，帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧。

又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人，把妻儿抵押了，钱也用了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积 蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生，张老先生，都是在最难处，旁人不容易舍的，他们竟然能够舍得啊！

又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子，他的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先 生不忍心误了她的青春，还是拒绝了，就把这女子送还邻居。这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给他们这几位老先生的福， 也特别的丰厚。

凡是有财有势的人要立些功德，比平常人来得容易，但是容易做，却不肯做，那就叫做自暴自弃了；而没钱没势的穷人，要做些福，都会有很 大的因难，难做到而能做到，这才真是可贵啊！我们为人处事，应该遇到机缘，就去做救济众人的事。不过救济众人，也不是容易的事，救济 众人的种类很多，简单的说，它的重要项目，大约有十种：

第一、是与人为善。看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长。别人做善事，力量不够，做不成功，我就帮他，使他做成功，这都是与 人为善。

第二、是爱敬存心。就是对比我学问好，年纪大，辈份高的人，都应该心存敬重。而对比我年纪小，辈份低，景况穷的人，都该要心存爱护。

第三、是成人之美。譬如一个人，要做件好事，尚未决定，则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时，遇到了阻碍；不能成功，应想方法，指 引他，劝导他使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他。

第四、是劝人为善。碰到做恶的人，要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得。碰到不肯为善，或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好 报，善事不但要做，而且还要做得多。做得大。

第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头；能及时向他伸出援手 ，拉他一把，出钱出力帮他解决危急困境，可以说是功德无量，但是不可以引以为傲！

第六、是兴建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情，以利益大众。例 如，修筑水利系统、救济大灾害等等。但是没有大力量的人，也可以做到的。譬如，发现河堤上有个小洞，水从洞里冒出，只要用些泥土、小 石，将小洞塞住，这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生。事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的。

第七、是舍财作福。俗语说：人为财死，世人的心总爱钱财，求财都来不及，还愿意去舍财济助他人吗？因此，能舍财去消除别人的灾难，解 决他人的危急；对一个常人而言，已不简单，对穷人来说，则更加了不起。如按因果来讲，‘舍得，舍得，有舍才有得。’‘舍不得，舍不得 ，不舍就不得。’；做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝路。

第八、是护持正法。具有正知正见的佛法，是最容易劝导人心，挽回善良风俗的。若是有人破坏，一定要用全力保护维持，不可让他破坏。

第九、是敬重尊长。凡是学问深，见识好，职位高，辈份大，年纪老的人，都称为尊长。自己都应该敬重，不可看轻他们。

第十、是爱惜物命。凡是有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的，晓得痛苦，并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们，怎可以乱杀乱 吃呢？有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的。这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出来的话。

善事无穷无尽，那能说得完；只要把上边说的十件事，加以推广发扬，那么无数的功德，就都完备了。

4、谦德之效

《易经》说：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”

天的法则是减损满盈者而增益谦卑者。

地的法则是改变满盈者而流往谦卑者。

鬼神的法则是加害满盈者而福佑谦卑者。

人的法则是厌恶满盈者而喜爱谦卑者。

《尚书》说：“满招损，谦受益。”

自满的就要招损害；谦虚的就会得到益处。

袁了凡好几次和朋友去参加考试，每次都看到贫寒的读书人，快要发达考中的时候，脸上必定有谦和的光采散发出来。

辛未年，我到京城去会试，我的同乡嘉善人一起去参加会试的，大约有十个人，只有丁敬宇，这个人最年轻，而且非常谦虚，我告诉同去会试的费锦坡讲：这位老兄，今年一定考中。费锦坡问我说：怎样能看出来呢？

我说：只有谦虚的人，可以承受福报。老兄你看我们十人当中，有诚实厚道，一切事情，不敢抢在人前，像敬宇的吗？有恭恭敬敬，一切多肯顺受，小心谦逊，像敬宇的吗？有受人侮辱而不回答，听到人家毁谤他而不去争辩，像敬宇的吗？一个人能够做到这样，就是天地鬼神，也都要保佑他，岂有不发达的道理？等到放榜，丁敬宇果然考中了。

丁丑年在京城里，和冯开之住在一起，看见他总是虚心自谦，面容和顺，一点也不骄傲，大大的改变了他小时候的那种习气。他有一位正直又诚实的朋友季霁岩，时常当面指责他的错处，但却只看到他，平心静气地接受朋友的责备，从来不反驳一句话。我告诉他说：一个人有福，一定有福的根苗；有祸，也一定有祸的预兆。只要这个心能够谦虚，上天一定会帮助他，你老兄今年必定能够登第了！后来冯开之果然真的考中了。

赵裕峰，名光远，是山东省冠县人；不满二十岁的时候，就中了举人，后来又考会试，却多次不中。他的父亲做嘉善县的主任秘书，裕峰随同他父亲上任。裕峰非常羡慕嘉善县名士钱明吾的学问，就拿自己的文章去见他，那晓得这位钱先生，竟然拿起笔来，把他的文章都涂掉了。裕峰不但不发火，并且心服口服，赶紧把自己文章的缺失改了。如此虚心用功的年轻人，实在是少有，到了明年，裕峰就考中了。

壬辰年我入京城去觐见皇帝，见到一位叫夏建所的读书人，看到他的气质，虚怀若谷，毫无一点骄傲的神气，而且他那谦虚的光采，就像会逼近人的样子。我回来告诉朋友说：凡是上天要使这个人发达，在没有发他的福时，一定先发他的智慧，这种智慧一发，那就使浮滑的人自然会变得诚实，放肆的人也就自动收敛了，建所他温和善良到这种地步，是已发了智慧了，上天一定要发他的福了。等到放榜的时候，建所果然考中了。

江阴有一位读书人。名叫张畏岩，他的学问积得很深，文章做得很好，在许多读书人当中，很有名声。甲午年南京乡试，他借住在一处去寺院里，等到放榜，榜上没有他的名字，他不服气，大骂考官，眼睛不清楚，看不出他的文章好。那时候有一个道士在旁微笑，张畏岩马上就把怒火发在道士的身上。道士说：你的文章一定不好。张畏岩更加的发怒说：你没有看到我的文章，怎么知道我写得不好呢？道士说：我常听人说，做文章最要紧的，是心平气和，现在听到你大骂考官，表示你的心非常不平，气也太暴了，你的文章怎么会好呢？

张畏岩听了道士的话，倒不觉的屈服了，因此，就转过来向道士请教。道士说：要考中功名，全要靠命，命里不该中，文章虽好，也没益处，仍不会考中，一定要你自己改变改变。

张畏岩问道：既然是命，怎样去改变呢？道士说：造命的权，虽然在天，立命的权，还是在我；只要你肯尽力去做善事，多积阴德，什么福不可求得呢？

张畏岩说：我是一个穷读书人，能做什么善事呢？

道士说：行善事，积阴功，都是从这个心做出来的。只要常常存做善事，积阴功的心，功德就无量无边了。就像谦虚这件事，又不要花钱，你为什么不自我反省，自己工夫太浅，不能谦虚，反而骂考官不公平呢？

张畏岩听了道士的话，从此以后就压低一向骄傲的志向，自己很留意把持住自己，勿走错了路，天天加功夫去修善，天天加功夫去积德。到了丁酉年，有一天，他做梦到一处很高的房屋里去，看到一本考试录取的名册，中间有许多的缺行。他看不懂，就问旁边的人说：这是什么？那个人说：这是今年考试录取的名册。而张畏岩问：为什么名册内有这么多的缺行？那个人又回答说：阴间对那些考试的人，每三年考查一次，一定要积德，没有过失，这册里才会有名字。像名册前面的缺额，都是从前本该考中，但是因为他们最近犯了有罪过的事情，才把名字去掉的。

后来那个人又指了一行说：你三年来，很留心的把持住自己，没犯罪过，或者是应该补上这个空缺了，希望你珍重自爱，勿犯过失！果然张畏岩就在这次的会考，考中了第一百零五名。

从上面所讲的看来，举头三尺高，一定有神明在监察著人的行为。因此，利人，吉祥的事情，都应该赶快的去做；凶险，损人的事，应该避免，不要去做，这是可以由我自己决定的，只要我存好心，约束一切不善的行为，丝毫不得罪天地鬼神，而且还要虚心，自己肯迁就不骄傲，使得天地鬼神，时时哀怜我，才可以有福的根基，那些满怀傲气的人，一定不是远大的器量，就算能发达，也不会长久地享受福报。稍有见识的人，一定不肯把自己肚量，弄得很狭窄，而自己拒绝可以得到的福，况且谦虚的人，他还有地方可以受到教导，若人不谦虚，谁肯去教他？

并且谦虚的人，肯学别人的好处，别人有善的行动，就去学他，那么得到的善行，就没有穷尽了。尤其是进德修业的人，一定所不可缺少的啊！

古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”有心要求功名的，一定可以得到功名；有心要求富贵的，一定可以得到富贵。一个人有远大的志向，就像树有根一样；树有根，就会生出丫枝花叶来。

人要立定了这种伟大的志向，必须在每一个念头上，都要谦虚，即使碰到像灰尘一样极小的事情，也要使别人方便，能够做到这样，自然会感动天地了。

而造福全在我自己，自己真心要造，就能够造成。像现在那些求取功名的人，当初那有什么真心，不过是一时的兴致罢了；兴致来了，就去求，兴致退了，就停止，孟子对齐宣王说：大王喜好音乐，若是到了极点，那么齐国的国运大概可以兴旺了。但是大王喜好音乐，只是个人在追求快乐罢了，若是能把个人追求快乐的心，推广到与民同乐，使百姓都快乐，那么齐国还有不兴旺的么？

我看求科名，也是这样，要把求科名的心，落实推广到积德行善上；并且要尽心尽力地去做，那么命运与福报，就都能够由我自己决定了！

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