道德经关于空间的论述（从道德经中的我）

《道德经》的用字是极讲究的，比如“无”和“無”，因为简化字的缘故，现在统一为“无”了，这给理解文义带来了很多困扰，关于这两个字的区别，其它研究者已经说得很清楚了，接下来我们就来聊聊关于道德经关于空间的论述?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

道德经关于空间的论述

《道德经》的用字是极讲究的，比如“无”和“無”，因为简化字的缘故，现在统一为“无”了，这给理解文义带来了很多困扰，关于这两个字的区别，其它研究者已经说得很清楚了。

昨天阅读头条号友【淮西农工】的文章时，其中谈到“吾”和“我”的区别，但是他没有深谈，却触动了我长久以来的疑问。因为没有更深的思考，今天写此小文谈点粗浅的看法，目的还是抛砖引玉。

“我”和“吾”现代含义已没有什么区别，“吾”侧重于文言，已经很少用到；“我”侧重于口语，是高频常用字词，是五笔字型输入法一笔就能打出的25个常用字之一。

但在《道德经》中，“我”与“吾”绝对不是随便乱用的。至于怎么去理解，只能将出现“我”和“吾”的章节、语句进行仔细的品味和琢磨。我直接给出我自己品味和琢磨的结论：

• “我”多指精神上的“自我”，有时候甚至不是指老子自己，而是指人格、精神上相一致的一类人；
• “吾”是指肉体、形象、生活上的“自己”，大多指作者老子本人，有时指与老子一样行为方式的人。

“我”侧重于内在精神层面；“吾”侧重于外在的行为方式。大家按照这个思路来品味琢磨一下：

• 第13章：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
• 第49章：圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。
• 第20章：我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海?，飂兮若无止。众人皆有以?，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
• ……

不再举例。其实这种差别在古文中是明显的，特别是在一句话中同时出现的话就更明显。比如：

• 庄子：吾丧我；
• 孟子：我善养吾浩然之气；
• 黄遵宪：我手写吾口；
• ……

由对“吾”和“我”的区别，再来重新理解第70章。第70章的原文是：

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

我的【通译】是：我所说的这些非常容易理解，也很容易做到。但是天下人很少有人能够理解，也不能做到。一切语言文字都有其宗旨，一切事情都有其核心和关键所在。很多人却不懂得这个道理，不知道我讲的“遵道贵德”的宗旨和核心要义是什么。理解我的人很少，遵循道法自然的人就显得难能可贵。这就如同圣人看上去很普通，心中却有大智慧！

在做这个译文的时候，我对“知我者稀，则我者贵”有过疑问，曾经怀疑老子不是那种“唯我独尊”的人，不像咱们某些《道德经》的学习研究者，唯我独尊、唯我独对、唯我独贵，真应了“老子天下第一”的说辞，才敢放出“知我者稀，则我者贵”的豪言。所以我在翻译的时候，就意译为“理解我的人很少，遵循道法自然的人就显得难能可贵”，来刻意地淡化“老子天下第一”的意味。在更深地理解了“吾”和“我”的区别后，我觉得“知我者稀，则我者贵”应该是对天下所有人的一句评判，“我”在这里指的是“所有人的自我”，这句话的意思应该是：

能够自我认知的人很稀少，能够对自我进行规范约束的人就更显得难能可贵。

这不就是“自知者明”的注脚吗？而且和整个《道德经》的主题是一致的。这样理解后，接下来的“是以圣人被褐怀玉”就更容易理解了：只有“自知者”才注重“我”而不是看重“吾”，“吾”即使披着褐但“我”却怀着玉，这就是圣人“处其实，不居其华，故去彼取此”。