缇萦救父能够被赦免的原因（为何缇萦上书汉文帝救父成功）

2013年，江苏省长荣京剧院的《缇萦救父》，获得第八届全国戏剧文化奖“新编历史剧目大奖”。《缇萦救父》讲的是缇萦为救被判肉刑的父亲，冒死上书汉文帝救父的故事，最终汉文帝感念其孝道，赦免了她的父亲，并废除了肉刑。

《缇萦救父》获奖后，许多人表达了对其艺术性的肯定，但也对“缇萦救父”的历史故事产生了兴趣，甚至怀疑其历史真实性！一个普通女子，真的能感动皇帝，让他赦免其犯罪的父亲吗？即使汉文帝本性仁慈，“念其孝道”大发慈悲，那也不至于把实行了千年的肉刑废除了吧！亦或是，这其中有什么其它的隐情？

缇萦的父亲，名字叫做淳于意，淳于意有个别名叫仓公。这么一说，读过《史记》的小伙伴就有印象了，因为《史记》的列传中，就有“扁鹊仓公列传”。能被放进列传中的人物，必然是有过人之处的！那仓公到底有何过人之处呢？

我国古代医圣张仲景在《伤寒杂病论》中说:"上古有神农、黄帝、歧伯;中古有长桑、扁鹊;汉有公乘阳庆、仓公;下此以往，未之闻也。"

能跟扁鹊齐名，仓公的医术可见一斑。那仓公是犯了什么罪被判肉刑的呢？

仓公医术高明，首先得益于他有一个好老师，就是张仲景书中提到的公乘阳庆；其次是他以民为本，经常在民间行医，接触了大量病人，积累了丰富的经验。当仓公成名以后，很多王府贵人都想聘请他为府上的医师，比如赵王、胶西王、济南王等，但都被他一一拒绝了，因此得罪了许多人。

后来有一次，齐文王请仓公看病，仓公断定其因过度肥胖懒于活动，导致头痛气喘，便说这病不用看，只需多运动，调节饮食，这样就能开阔情怀，疏通血脉。但是齐文王懒得活动，便又请了一个庸医，用针刺疗法后，结果一命呜呼了。

齐文王死后，被仓公拒绝过的达官贵人都指责是仓公未及时医治耽误了病情，也就是司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》的最后说的：“仓公乃匿迹自隐而当刑···”，意思就是仓公获罪，是因为他不肯出面治病救人~

这样一种罪名，其实是可有可无的，因为它没有任何事实性的证据。于是我们可以大胆地猜测，汉文帝之所以在看到缇萦的上书后便赦免了仓公，首先是有其“仁政”为基础，然后感慨缇萦的孝道是一个层面，尊重仓公的“神医”之名是另一层面，而最重要的一个层面则是仓公的罪名有“欲加之罪”之嫌。如果只是“念其孝道”便释放一个刑犯，对一个颇懂政治的君王来说有点太儿戏了。

那汉文帝又为什么要废除肉刑呢？真的只是可怜被施刑之人这么简单？

汉初的肉刑制度

众所周知，汉承秦制。

秦二世而亡，后世给出的第一罪状便是暴政，而暴政，必然有严刑峻法的助攻。于是，汉朝建立以后，从刘邦开始的历代帝王都非常注重安抚民心，就连一贯被认为“心狠手辣”的吕后，都有废除“腰斩”之举。但是，到了汉文帝时代，刑法中的肉刑制度，依然很严苛。文帝时期的肉刑和秦时基本一致，主要可分为黥、劓、刖、宫四种。

黥，就是墨刑，意思是在脸上刺字，类似于现代的纹身。黥刑最早产生于奴隶时代，一开始是作为奴隶的标志，后来用来惩罚犯错的犯人。比如刘邦开国时有一名从项羽处归降的大将黥布，其原名英布，就是在秦朝时被处黥刑，因而叫做黥布。

劓，即割鼻子。这种刑罚对人的面貌改变极大，所以侮辱性比墨刑更大！秦时用法极其严苛，比如《史记·商君列传》里记载，因太子犯法，太子的老师公子虔被割了鼻子代为受过。

刖，郑玄给《周礼》作注说“刖，断足也”。但是，刖刑在在历史上却五花八门，别称有膑、骸、止、趾等好多种。可见，施刑时有断足的，有断腿的，还有挖膝盖骨的，总之就是让人不能走路。比如兵法家孙膑，其本名孙伯灵，就是因为受膑刑被挖了膝盖骨，所以叫孙膑。

宫，这个就不用解释了，众所周知，“男人去势为宫”。比如《史记》的作者司马迁就是受了宫刑。至于为什么汉文帝废肉刑，而汉武帝时司马迁还受到了宫刑，我们后面会给出解释。

为什么废肉刑？

一、安抚民心的需要

受“文景之治”的影响，汉文帝时期，无论政局、民生还是外交，都给我们感觉很平静的感觉，但其实际上却波涛汹涌。

政局上，虽然是众臣推举其当选的皇帝，但很明显不少诸侯王都想取而代之，先后有济北王、淮南王起兵谋反；民生上，虽然文帝施以仁政，农业上甚至免去了赋税，但连年遭遇干旱，加之数次遭遇日食，民众信心受挫，迫切需要安抚；外交上，匈奴不时骚扰，形成了让汉文帝非常恐惧的内忧外患局面。

因此，文帝需要抓住一切机会处理这几个方面的问题。而缇萦救父刚好给了文帝灵感，索性他就以此为契机废除肉刑，安抚民心。

二、施仁政和增经济的需要

肉刑的存在，除了惩罚性质外，还有极大的羞辱性质！我国古代讲“君子不近刑人，刑人，非人也”！因此，受了肉刑的人，即使是比较轻的肉刑，比如黥面，割鼻等，虽然不影响劳动，但对人的心理打击极大，很可能从此一蹶不振。这一点受宫刑的司马迁深有体会，他在《报任安书》中说：

“仆以口语遭此祸，重为乡党所笑，侮辱先人，以何面目复上父母之丘墓乎！虽累百世，垢弥甚耳！”

连司马迁这样内心强大的人尚且如此，可知一般人是何等痛苦！

而且，那些比较重的肉刑，比如刖，一旦人断了腿，就等于丧失了劳动能力，这对建设初期的国家来说，是非常不利的。这一点，任何时代都会考虑，比如秦时代，为了不浪费劳力，当时的肉刑多为黥、劓加徒刑，而很少有断足之刑。

因此，对于以仁政治国的汉文帝来说，肉刑的存在，不但是一种“反社会”，而且是“反经济”，必须去除！

肉刑真的废除了吗？

说到废肉刑，人们往往都说是汉文帝因“缇萦救父”而废肉刑，但汉文帝真的废除肉刑了吗？其实并没有。

关于废肉刑，《史记·文帝本纪》中说的很简单：

“今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？······其除肉刑。”

这里，只说文帝要废肉刑，但没有具体实施方法。而且，说的是“有肉刑三”，这三指的是黥、劓、刖三个，宫刑不在当时要废除的肉刑之内。也许，宫刑故意被保留下来，当做皇帝权衡生杀大权的一个手段。《汉书·景帝纪》中有这么一句：“死罪欲腐者，许之”。这里的腐，指的就是宫刑。也就是，皇帝在处理非杀不可的重臣时，可以让他死，也可让他不死。这就很好地解释了我们前面提到的“文帝废肉刑，司马迁为什么受宫刑”了。

而且，这三个肉刑，文帝也并没有完全废除，只是进行了一下改革，换了一种惩罚方式。

《汉书·刑法志》中，文帝欲废肉刑，丞相张仓和御史大夫冯敬表示反对，说肉刑由来已久，必有其道理，不可妄废。但是可根据皇帝的要求改革一下，具体为：

“当黥者，髡钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当斩左止者，笞五百；当斩右止，及杀人先自告，及吏坐受赇枉法，守县官财物而即盗之，已论命复有笞罪者，皆弃市。”

大概意思为：罪当黥的，改为“剃头后罚做杂役”；当劓的，改为“打三百大板”；罪当刖的，罪轻一点的由原先的砍左腿改为“打五百大板”，罪重的，由原先的砍右腿直接改为死刑。

但是，文帝的这次改革只取得了好名声，结果却不好！表面看是废除了肉刑，实际上刑法反而加重了！史书记载，三百板子后，人基本就废了，甚至有些体格弱的就直接死了！因为当时打板子，打的是后背而非屁股。直到后来的汉景帝，皇帝下诏把五百和三百分别改为了两百和一百，并且规定要打屁股，而且打的过程中不能换人去打，以免太用力把人打死。这样，受罚者死亡率才降下来，汉时代的肉刑改革才算初步成功。

结：

《三国演义》中，曹操的马践踏了农民的庄稼，曹操根据自己制定的法令，便判了自己死刑！此时他的谋士郭嘉出来解围：“古者《春秋》之义：法不加于尊！”于是曹操便割了自己一缕头发以儆效尤。虽不能考证《春秋》中是否有“法不加尊”一说，但自古以来的“刑不上大夫”确实有之。因此在古代，只要地位高一些或者贡献大一些，只要别犯太大的错误，确实是可以免罪的，这也是汉文帝赦免仓公的重要原因，并不是单纯地感缇萦之孝！

而汉文帝的废除肉刑，更是有多方面的考虑，也非因“缇萦救父”的一念之仁。而且，与其说汉文帝废肉刑，不如说是肉刑改革。况且，他的肉刑改革只是初步尝试，不能算成功，甚至是有点失败的。尽管如此，汉文帝的肉刑改革仍然可圈可点，毕竟他为后世皇帝树立了施仁政的榜样，在历史上是有极大正面意义的。

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参考资料：

《汉代肉刑研究》（孙晶）

《史记》

《汉书》

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