庄周梦蝶的寓意和理解（为什么说庄周梦蝶中庄子梦见的只能是蝶）

引言：庄周梦蝶是一个广为人知的寓言故事，同时也是一个伟大的思想实验。在解读这个故事时，无论学界还是民间往往都从叙事层入手，将之分解为庄周梦蝶以及蝶梦庄周。这种研究方法将梦中出现的事物当成一种既定的现象，从而忽略了梦这个行为本身。庄周梦到的为何是碟而不是其他动物？这个问题在20世纪之前或许无从回答，但如今却可依托荣格的心理学理论对此进行探讨。

庄周梦蝶

“人们为什么对荣格心理学和道家哲学同时萌发兴趣呢，我认为正是由于他们触及到了我们心灵的危机以及我们的意义”，这是心理分析学家戴维·罗森在论及荣格和道家关系时说的一句话。在《荣格之道：整合之路》中，罗森还进行了更为详细的论述：荣格心理学在本质上与道家的自我完善是一致的，两者都放弃对于意识自我的固执，而回归自性与道。受罗森对荣格与道家之间关系的揭示启发，笔者认为可用荣格心理学理论分析庄子之梦。

20世纪最为有名的释梦者不是荣格，而是荣格的老师弗洛伊德。此处不选用弗洛伊德理论，一是因为荣格理论本身跟道家思想有明显的一致性，而弗洛伊德理论并不具备；二是因为在具体的释梦方法上，荣格在继承弗洛伊德理论的同时还进行了优化，使之更适合解读文化内涵极深的庄周之梦。

荣格

弗洛伊德认为梦是潜意识愿望的化装满足，梦的化装通过梦的检查和和梦的象征完成。而荣格则认为梦并不需要化装，它是一种自然而然的心理现象。在具体的释梦方法上，弗洛伊德倾向于客观层面，即把梦中出现的每一种意象等同于真实的对象；荣格则倾向于主观层面，即把梦中的意象当成是梦者人格的组成部分。此外，荣格还认为梦向我们透露着自性化的信息，这些信息不仅仅来自于个体经验，还来自于世代累积的人类共同的集体潜意识。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

蝶

在《齐物论》的结尾，庄子讲了一个梦蝶的故事。这个故事分为四层：庄周梦蝶，蝶梦（变）庄周，不知谁梦谁，此为物化。在《齐物论》的丽姬故事中亦有关于梦的描述：梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎；方其梦也，不知其梦也；梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。由此不难看出庄子的释梦法特别古老特别民间，也就是说庄子对梦的认知并未超越时代。

再看《人间世》中的神木之梦、《至乐》篇中的髑髅之梦及《外物》篇中的神龟之梦，这几个故事都是托梦以说理，带有明显的虚构痕迹。相比之下，梦蝶显得格外真实。由此，笔者认为庄子当年真的做了一个梦，在梦中看见了蝴蝶。那么庄子梦到为什么是蝴蝶呢？

《庄子》明刊本

依据荣格理论，梦具有补偿功能，也就是说梦会帮助梦者实现一些清醒时完成不了的愿望，这个愿望可能是隐藏的也可能是显现的。这可以解释为什么庄子梦见的为何是一种能飞翔的动物，因为追求逍遥之境的庄子心中无疑是有明显的飞翔愿望。但这却解释不了为什么出现在庄子梦中的是蝴蝶，而不是鲲鹏（《逍遥游》）、海鸟（《至乐》）或凤凰（《秋水》）。当然，有一种最简单的解释是，庄子梦蝶之前见过蝴蝶，所以蝴蝶出现在了庄子的梦中。但荣格指出，梦中的信息不仅仅来自于个体经验，还来自世代累积的集体无意识。再者蝴蝶虽然具有审美价值，但在庄子作品中与其他被赞誉的神兽相比，实在显得太平凡。于是笔者猜测，蝴蝶在庄子的心中是神圣的，或者说一种世代累积的集体意识影响了庄子对蝴蝶的认知。

通过查阅相关资料，笔者发现苗楚文化同源，而苗文化中存在蝴蝶崇拜。在《楚文化的渊源与三苗文化的考古学推测》一文中，考古学家俞伟超指出：三苗与楚同源。对于庄子的生地有宋人说、宋人说、楚人说、魏人说等等，但以楚人说为众。朱熹在《朱子语类》中这样写道：庄子自是楚人；王国维注“庄子之徒生于南方”时写道：庄子楚人，虽生于宋，而钓于濮水”。

苗族刺绣中的蝴蝶妈妈

在苗族传说中先祖姜央由蝴蝶妈妈所生，因此苗族文化中有蝴蝶崇拜。苗族最盛大的祭祀活动鼓藏节的主要目的，就是祭祀蝴蝶妈妈。结合庄子是楚人及苗楚文化同源，笔者认为庄子本人也受到了苗文化影响，具有蝴蝶崇拜。这不仅可以解释为什么庄子梦到的是蝴蝶而不是其它动物，也可以解释为什么庄子为什么会把蝴蝶这种略显普通的动物作为主角写入寓言。

三、庄周梦蝶故事对梦的超越

许多论者认为庄子省略了蝶梦庄周的过程，从“不知周也”到“蘧蘧然周也”之间仅有一句“俄然觉”。但实际上从蝶变为庄周，这就是第二个转换的过程。在庄周之梦里庄子不知道自己是庄周，以为自己是蝶，既有蝶的形态亦有蝶的认知。这种转换是通过梦来实现的，从现实到梦境，庄周由庄周变成了蝶。庄周醒过来，是从梦境回到现实，蝶又变成了庄周。

破茧成蝶

蝴蝶属于完全变态发育生物，蛹和蝶无论形态结构还是生活习性都完全不一样。庄周梦见自己化为蝶，这个过程与蛹化为蝶的过程有惊人的相似性。作为蛹的蛹死去了，但作为蝶的蛹却获得了新生。同样在梦境中作为庄周的庄周已经死去了，但作为蝶的庄周却变得逍遥自在。由此可以看出，庄子的物化思想中包括生死转换。正如《大宗师》中所言：死生，命也；其有夜旦之常，天也。

更加值得注意的是，蝴蝶的蜕变是单向的，而庄周化蝶是双向的。这是庄子的天才之处，他敏锐地注意到了从蝶到人这个过程。庄子并没有把梦醒当成一件平常之事，而是对此进行了一番超越，借此发问道:不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？如果是蝴蝶梦周，那么就存在两个梦，一个是蝶梦之前的庄周，另一个是蝶梦发问的庄周。谈到此处不免嗅到一些怀疑论的味道，但笔者认为庄子之意并非指向怀疑论，而是生死转换哲学。

庄子妻死鼓盆而歌

庄子在取消梦境和消失的界限时，也取消了生与死的界限、毁灭与生成的界限。于是庄子妻死庄子鼓盆而歌，因为在庄子心中生与死是一个转换的过程，她的一生不过是从无变为有再归于无。正所谓：然察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。

结语：

荣格在自传的序言中, 开篇即做了这样的表述: 我的一生是无意识自我实现的一生。无意识引领着荣格探索精神世界的秘密，正如蝶之精魂引领者庄子探索道的奥妙。

参考文献：

庄子 《庄子》

荣格 《荣格自传》

俞伟超 《楚文化的渊源与三苗文化的考古学推测》

吴一文 《“庄周梦蝶”文化渊源探考》

弗洛伊德 《梦的解析》

c·s霍尔 《荣格心理学入门》

戴维·罗森 《荣格之道: 整合之路》

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