国学经典有秋池的句子（澄怀园语解说60）

澄怀园语卷之三

桐城张廷玉砚斋

【原文】

温公曰：

“人情苦厌其所有，

羡其所不可得。

未得则羡，已得则厌。

厌而求新，则为恶无不至矣。”

涑水此训，何切中人情至于此耶。

【解曰】

司马光《迂书》第二十七篇为“厌羡”，厌即厌恶，意思是憎恶，嫌弃，意思是因讨厌而不愿亲近；羡即羡慕，意思是因喜爱而希望得到。作于宋神宗赵顼元丰七年（1084）三月十五日。厌羡篇云：

迂叟曰：

“人情苦厌其所有，羡其所不可得。

未得则羡，已得则厌，

再选司马光《迂书》两篇“回心”与“老释”，和大家共同分享一下。

《迂书》第十六篇为“回心”，意思是改变心意，转变观念，也可以说是回心转意。回心篇云：

有人问司马光说：“你能做到无心无意，而不是存心有意吗？”

司马光回答道：“不能。如果说能够做到回心转意的话，那还差不多。”

问者接着又问：“什么是回心转意呢？”

司马光回答说：“去除恶念而遵从善念，舍弃谬误而遵从正确，人们大概都知道，但是不能做到。他们只是认为迁善改过很难，如同制服凶悍的烈马，就像转动巨大的磐石，人力所不能及，所以做不到。但是请你静静地想一想，知错改过，就是改变心意，转变观念，只是在你自己内心而已，恰似开门关门、转动门轴那么简单，又有什么难的呢？”

唐代陆贽《奉天论赦书事条状》中说，“知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。”也有写作，“知过非难，改之难；言善非难，行之难。”意思都是一样的，知道过错不难，改正过错才难；说出好话不难，做成好事才难。俗话说得好：“江山易改，禀性难移。”无论是知过改过，还是言善行善，只要知道了正确的方法，那都是不难的。这个方法的核心，就是你要自己改变观念，回心转意。

《迂书》第二十八篇为“老释”，是老庄道家和释迦摩尼佛家的意思，谈论“儒释道”三大教中，释道两家的精华所在。作于宋神宗赵顼元丰七年（1084）十二月二日。老释篇云：

有人问司马光：“道家与佛家，有可取之处吗？有值得赞许或学习的地方吗？”

司马光回答说：“有。”

问话的人又问：“有什么可取之处呢？”

司马光说：“佛家可取之处在于空，道家可取之处在于无为，当然除此之外没有什么可取的了。”

问话的人接着说：“依照佛家的空，那么人们不做善事；根据道家的无为，那么人们无法统治，那又怎么办呢？”

司马光回答说：“不是你说的这个样子。佛家的空，我们取它的没有贪求利欲之心；做善事，虽然总归有结束的时候，但精神长存，并不是空的含意吧。道家的无为，我们取它的因故任用；统治的事情，一日千里，日理万机，是有为的意思，并不是无为的含意吧。”

佛家的空与道家的无为，的的确确是很大很大的话题。佛家所说的空，就是什么都不想吗？道家所说的无为，就是什么也不做吗？答案是否定的。

佛家的空，为梵语舜若（sunya）的译名，意译空无、空虚、空寂、空净、非有。印度人以发现零的概念而知名，相当于这个零的梵语即是舜若。

空与有相对。一切存在的事物之中，都没有自体、实体、我等，这一思想即称空，也就是说事物的虚幻不实，或者事理的空寂明净。自从佛陀时代开始，就有这种思想，尤其是大乘佛教，而且空的思想，也是般若经典系统的根本思想。

空可大致分为人空与法空两种情况。人空，说的是人类自己没有实体或自我的存在；法空，说的是一切事物的存在，都是由因缘而产生，因此也没有实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏，都以小乘佛教所说的空，来观察分析一切事物而入空，故称“析空观”。相对来说，大乘佛教则针对小乘佛教的析空观而另行建立“体空观”，说的是一切存在事物规律的载体就是空。

另外，小乘佛教仅见空，而不见不空，故被称为“但空”。大乘佛教不仅见及一切存在都为空，而且兼及不空的一面，故称“不但空”、“中道空”。具有一切法皆空的观念，称为“空观”。空非虚无，观空就是发现空的真实价值，因此真空就是妙有。反之，将空视为虚无，则称为“恶取空”。

道家的无为，一般有两层含义：一是崇尚天道，即自然法则，也就是人与自然界之间的自然无为。如道法自然。天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰。 二是崇尚人道，即人事规范，也就是人类活动应与天道一样自然无为。如辅万物之自然，而不敢为也。其中在崇尚人道方面又有两层意思，一是提倡人当顺应自然界，随缘而动，不要随意破坏自然的和谐与平衡；二是社会人际关系方面，提倡统治者应当效法道的自然无为精神，尽量简化社会的各种制度与规范，以保持世间民风纯朴。

总之，人情物理，顺其自然。未得不必羡，已得不必厌。贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。欲壑难填，知足常乐。知错即改，回心转意。清静无为，无所不为；万法皆空，因果不空。

【参引】

附1：关于基督教的七宗罪

一、贪婪（Greed）

【《圣经》经文】

提前六 10：贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

可八 36：人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？

贪婪可以说比所有其他的罪，孕育更多的邪恶。有人在贪念的驱使下，而去抢劫谋杀等便是最好的例子。贪欲也是在伊甸园中，最先萌芽的恶毒罪恶之一。《圣经》中另外也有不少贪婪的例子，如巴兰、犹大等。贪婪本质上是一种“拥有”或“支配”的冲动，是浪费精力夺取更多自己可以享受的物质，或名誉，或权力，或对别人的支配能力，而忘记施比受更为有福，忘记赏赐的是神，收取的也是神。

二、骄傲（Pride）

【《圣经》经文】

箴十六 18：骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。

十六 5：凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。

廿一 24：心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。

廿九 23：人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。

骄傲几乎是所有其他罪恶之前，首先形成的一种心理和道德状态。所有的罪都是不同形式的自私，而骄傲就主要地带着过分的自高，自我陶醉于优越感中。上帝所憎恶的骄傲并不是自尊，也不是适度的个人尊严，而是自以为是的态度，这种傲慢的态度令上帝和人都感到可憎。骄傲可能有各种不同的形态，但都是从人类狂妄自大的心中发出来的。

三、妒忌（Envy）

【《圣经》经文】

伯五 2：忿怒，害死愚妄人；嫉妒，杀死痴迷人。

箴十四 30：心中安静，是肉体的生命；嫉妒，是骨中的朽烂。

妒忌可以毁坏名誉，分裂团体组织，甚至引起杀机。它可以缩小我们的朋友圈子，毁掉我们的事业和妨碍我们的属灵长进，它甚至可以杀害一个人。切记，在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。

四、愤怒（Wrath）

【《圣经》经文】

诗卅七 8：当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。

太五 22：只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（注：有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

箴十六 32：不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。

愤怒是人的一种最糟的罪，每一个人都可能会犯这一项罪。小婴孩会大发脾气，而损失掉一餐美味的食物；小孩子突然发脾气弄到一家不宁；太太发脾气会引起头痛病；丈夫发脾气会失掉胃口。家中的每一份子会受到愤怒的害处，并且无一幸免。总括来说，愤怒使人心中生出怨恨，使家庭不和，使社会纷扰，使国家混乱。

五、懒惰（Sloth）

【《圣经》经文】

箴十九 15：懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。

廿一 25：懒惰人的心愿，将他杀害，因为他手不肯做工。

懒惰的定义是不高兴动或劳动，怠慢闲散和没精打彩。用神学上的说法，懒惰不单是指灵性方面的懒散，也包括我们在实践基督教教义时的冷淡和不够积极。懒惰是机会的毁坏者，在耶稣所举有关十个童女的比喻中，其中的五个童女并不是不道德、欺骗或撒谎，而只是懒惰。现代的观念是，找借口逃避责任，没有尽心尽力去做份内之事。

六、不贞洁（Unchaste）

【《圣经》经文】

箴六 32-33：与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。

不贞洁的罪在开始时似乎并不很丑毒，它以美好、匀称和令人喜欢的伪装姿态出现，一点也不令人反感，甚至有人歌颂“只在乎曾经拥有”的无束缚、无责任感的性关系。其实撒旦就是喜欢扮成光明的天使，让最刚犟的人也失足跌倒。不贞洁是罪恶中最可憎恶的一种，因为它扭曲了上帝给人的一种宝贵恩赐，这就是人性的爱，而把它拖到兽性的水准。它把一种忍耐、关怀、互补的高贵的爱，降低到只是追求个人的肉体或精神的享乐行为。

七、贪食（Adephagia）

【《圣经》经文】

路十二 18-19：又说：“我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”

申八 3：他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活著不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

贪食是七项致命的罪恶之一，初期教会的领袖们把它与骄傲、妒忌和不贞洁并列一起，这是一项我们大多数人都会犯的罪，但却甚少人提及它。

附2：唐代卢照邻《长安古意》

长安大道连狭斜，青牛宝马七香车，

玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。

龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞，

百尺游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。

游蜂戏蝶千门侧，碧树银台万种色，

复道交窗作合欢，双阙连甍垂凤翼。

梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直，

楼前相望不相知，陌上相逢讵相识。

借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年，

得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。

比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见。

生憎帐额绣孤鸾，好取门帘帖双燕。

双燕双飞绕画梁，罗帷翠被郁金香，

片片行云着蝉翼，纤纤初月上鸦黄。

鸦黄粉白车中出，含娇含态情非一，

妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝。

御史府中乌夜啼，廷尉门前雀欲栖，

隐隐朱城临玉道，遥遥翠幰没金堤。

挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭桥西，

俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。

娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲，

北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。

南陌北堂连北里，五剧三条控三市，

弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。

汉代金吾千骑来，翡翠屠苏鹦鹉杯，

罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开。

别有豪华称将相，转日回天不相让，

意气由来排灌夫，专权判不容萧相。

专权意气本豪雄，青虬紫燕坐春风，

自言歌舞长千载，自谓骄奢凌五公。

节物风光不相待，桑田碧海须臾改，

昔时金阶白玉堂，即今惟见青松在。

寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书，

独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。

附3：宋代司马光《迂书》（节选）

回心

或问：“子能无心乎？”

迂叟曰：“不能。若夫回心则庶几矣。”

“何谓回心？”

曰：“去恶而从善，舍非而从是，

人或知之而不能，

徒以为如制駻马，如斡磻石之难也。

静而思之，在我而已，如转户枢，何难之有？”

释老

或问：“老释有取乎？”

迂叟曰：“有。”

或曰：“何取？”

曰：“释取其空，老取其无为，

自然舍是无取也。”

或曰：“空，则人不为善；

无为，则人不可治，奈何？”

曰：“非谓其然也。

空，取其无利欲之心；

善，则死而不朽，非空矣。

无为，取其因任；

治，则一日万几，有为矣。”

【影印】

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