杜甫真正能被称为诗圣的时间（杜甫被称为诗圣）

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唐睿宗太极元年(712)，杜甫出生在河南巩县城东二里的瑶湾村（今河南巩县南）。

这是一个怎样的家庭呢？

我们先看看杜氏的世系，为了说明家庭对杜甫的影响，这个世系表可以从杜甫的十五世祖杜畿开始（此表不列旁系）：

十五世祖 杜畿 京兆杜陵人，东汉建安时任河东太守。

十四世祖 杜恕 魏太和中散骑黄门侍郎，后任幽州刺史。

十三世祖 杜预 晋镇南大将军，都督荆州诸军事，封当阳县侯。

十二世祖 杜耽 晋凉州刺史。

十一世祖 杜顾 晋西海太守。

十世祖 杜逊 东晋初南迁襄阳，为襄阳杜氏始祖。任魏兴太守。

九世祖 杜灵启

八世祖 杜乾光 齐司徒右长史。

七世祖 杜渐 梁边城太守。

六世祖 杜叔毗 北周硤州刺史。

五世祖 杜鱼石 隋获嘉县令。

曾祖 杜依艺 唐监察御史，巩县令。杜氏自此迁居巩县。

祖父 杜审言 武后圣历中任膳部员外郎，中宗神龙间任修文馆直学士。

父 杜闲 玄宗开元末任兖州司马，约于天宝五载调任奉天令。

尊敬祖先是儒家的一条伦理准则，《论语·学而》云：“慎终追远，民德归厚矣。”所以在封建社会中，“述祖德”是士大夫的一个传统。

杜甫也不例外，他对于自己的家世也是经常引以自豪的。在杜甫的祖先中，他最喜欢夸耀的是杜预和杜审言两人，他们代表着杜甫家庭中的两个传统。

1、奉儒守官——先祖杜预的荣光

开元二十九年(741)，杜甫从山东回到洛阳，在首阳山下的尸乡亭附近建了几间窑洞，即所谓的“尸乡土室”，他的远祖杜预和祖父杜审言的坟墓都在这个地方，他写了一篇《祭远祖当阳君文》，颂扬杜预说：

圣人之后，世食旧德。降及武库，应乎虬精。恭闻渊深，罕得窥测，勇功是立，智名克彰。缮甲江陵，浸清东吴。邦于南上，建侯于荆。河水活活，选舟为梁。洪涛奔汜，未始腾毒。《春秋》主解，稿隶躬亲。

接着又表明自己的心情：

小子筑室首阳山下，不敢忘本，不敢违仁。

天宝元年(742)，杜甫的姑母万年县君卒于洛阳，杜甫为之作《唐故万年县君京兆杜氏墓志》，其中提到自己的家庭说：

远自周室，迄于圣代，传之以仁义礼智信，列之以公侯伯子男。

天宝九载(750)，杜甫在长安献《雕赋》，在《进雕赋表》中说：

臣之近代陵夷，公侯之贵磨灭，鼎铭之勋不复炤耀于明时。自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣。

杜甫念念不忘的远祖杜预是西晋的名臣、名儒，他曾任镇南大将军，都督荆州诸军事，在灭吴战争中战功赫赫，为西晋的统一全国作出了卓越的贡献。

灭吴之后，他在江南兴修水利，发展生产，公私俱受其益。

杜预博学多术，在政治、经济、军事、律令、历法、算术、工程诸方面均有研究，人称“杜武库”。

平生对群经特好《左传》，著有《春秋左氏经传集解》三十卷，为现存最早、最具权威性的《左传》注本，被后人收入《十三经注疏》。

在杜甫心目中，杜预可以说是儒家的理想人物了，所以杜甫对他推崇备至。

在今天看来，杜甫念念不忘“列之以公侯伯子男”与“守官”，似乎有歆羡功名富贵之嫌。

冯至先生在《杜甫传》中说：

“杜甫是出生于一个有悠久传统的官僚家庭。这样的家庭有田产不必纳租税，丁男也不必服兵役，在社会里享有许多封建特权。它和名门士族通婚姻，遵守儒家的礼教，专门辅助统治者，剥削人民。…由此我们可以理解杜甫庸俗的一面，他中年时期在长安那样积极地营谋官职，不惜向任何一个当权者求援引，这和他家庭的传统是分不开的。”

又说：

“历代祖先的‘奉儒守官’不过促使杜甫热衷仕进；杜预只给他一些不能实现的事业幻想。”

但是我们认为，在古代，“守官”与“奉儒”本是相依相存、不可分割的。在儒家看来，要想行大道于天下，舍作官为政外别无他途。就杜甫一生的行事来看，“奉儒守官”的家庭传统对他产生的主要影响决不是“积极地营谋官职”，而是坚信儒家的政治理想与人生理想，这对诗人杜甫的成长起了积极的作用。

2、诗是吾家事——祖父杜审言的家传

杜甫的祖父杜审言，字必简，高宗咸亨元年(670)进士，曾任隰城尉，累转洛阳丞。

武后圣历元年(698)坐事贬吉州司户参军，为人构陷，系狱。审言子杜并年仅十六，刺杀仇人，并亦被杀。武后闻之叹异，召见审言，授著作佐郎，俄迁膳部员外郎。中宗神龙元年(705)，因谄附张易之兄弟，流放峰州。不久召还，授国子监主簿，加修文馆直学士。景龙二年(708)卒。

杜审言平生在政治上没有什么作为，人品亦不甚高，但他的文才在当时享有盛名，少时即与李峤、崔融、苏味道齐名，称“文章四友”。晚年与沈佺期、宋之问唱和，对今体诗形式之确立颇有贡献，杜甫对祖父甚为推崇，他在《进雕赋表》中说：

“亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言，修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之。”

他并且把杜审言的诗学成就看成是家庭传统，说：“吾祖诗冠古。”(《赠蜀僧闾丘师兄》)又对其子说：“诗是吾家事。”(《宗武生日》)前一句话当然是夸张的溢美之词，但后一句话是合乎事实的：诗歌确实是杜甫家庭的传统，杜甫的诗艺是与杜审言一脉相承的。

然而杜审言对杜甫的最大影响还不在这些方面，而在于五言律诗的形式。

杜审言作诗注重近体，尤重五言律诗，今存的杜审言诗共四十三首，其中古体只有两首，而五律却有二十八首，五言排律也有七首。杜审言的五律不但声律和谐，对仗工稳，而且注重诗的整体结构和炼字设声，已达到很高的艺术水平。

他的《和晋陵陆丞早春游望》一诗，被明人胡应麟誉为“初唐五言律第一”(《诗薮》内编卷四)。

他对七律的形成也有首创之功。

这种情形无疑与杜甫律诗的高度成就是有关系的。胡应麟指出：“初唐无七言律，五言亦未超然。二体之妙，杜审言实为首创。五言则‘行止皆无地’、‘独有宦游人’。排律则‘六位乾坤动’、‘北地寒应苦’。

综上所述，“诗是吾家事”的家庭传统对杜甫的影响是巨大而且深远的，虽说杜甫的诗学成就绝非杜审言所能比拟，但这种传统毕竟是杜甫走上漫长艰苦的艺术探索之路的原动力之一，这正是他一生中屡屡回忆乃祖的原因。

（正文完）

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