易经全套讲解 易经剖析

——剑客书生《易经》本就是远古时结绳而治的工具书把河图、洛书、谶伟术数、先天太极……种种臆想推测，都是谬说要把《易》理解的透，须排除这些谬说，我来为大家科普一下关于易经全套讲解 易经剖析?以下内容希望对你有帮助!

易经全套讲解 易经剖析

——剑客书生

《易经》本就是远古时结绳而治的工具书。把河图、洛书、谶伟术数、先天太极……种种臆想推测，都是谬说。要把《易》理解的透，须排除这些谬说。

《易经》的三个基本观念：一.易，二.象，三.辞。

第一.易。原始甲骨文本意：易即交换。是原始卜筮的两派人，交换互相卜筮的结果，占筮者用著草画卦象，卜筮者用龟壳画卦象。完成卦象后交由解卦的士解释卦象，然后交与帝王判断吉凶。

一部《易》讲“易”的状态，以为天地万物的变化，都源于一个动字。

在《易经》里，阳与阴是两种原力，用“— 和一 一”两种符号表示，《易.系辞传》说：

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

这是代表万物由简致繁的公式。此处所说“太极”并不是宋儒所讲的“太极图”。《说文》：“极，栋也。”极便是金字式屋顶的横梁，在《易经》上便是一画的“一”。“仪，匹也。”两仪便是那一对阳“一”阴“一 一”四象便是“二 二 二 二一 一二”。以四个象为基本，衍生至八卦，再由八卦重复叠加，并予以变化排列，是为六十四卦。这些卦象表现为“天下至蹟（静）”或“天下至动”。都是通过长短横画表现出来，这是万事万物由简至繁的例证。

《易经》把乾坤（“一” “— —”）为“易”、“简”。以极易极简为基础，推析繁琐的演变过程。所以说“乾坤其易之门耶。”又说“易简而天下之理得矣”。

万物变化，都从极易简演变，如已知事物起因，便可推算未知的结果。《易.系辞传》说：德行恒易以知险，……德行恒简易知阻。所以能“彰往察来”。这是《易经》的第一个基本原理或基本观念。

第二.象。《易.系辞传》说“易也者，象也”，这五个字是整部《易》的关键。就是说，事物变迁的过程离不开“象”的作用。《易.系辞传》说“象也者，像也。”（注：古无像字，此为后人所添加。京房、虞翻等都作象字。）象字古代也作“相”。许慎《说文解字》“相，省视也，从目从木”。以目视物，得物形象。现在的“相人术”的相字，依然保留古代“相”的本意。“物生而后有象”，象是山寨版，物是原版。后来把模仿的山寨版也叫象，是为“法象”。比如画家对着模特画画，人们再以这画为原版，也把这画当作象了。

老子《道德经》说：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。孔子也赞同老子的意思，即：象生而后有物。所以《易.系辞传》说：在天成象，在地成形，变化见矣。

老子与孔子说象，与《易》说象是同一个意思，此象是“法象”即现在的模型，由此模型造物件。法象大致分两种：一是自然界的“显象”（如“天垂象，见吉凶，圣人则之”），二是由物件引发的“意象”，即观念或观感。

《易.系辞传》说：……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟（gu第三声），以佃以渔，即是离卦（下离上离）。

庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，……是为益卦（下震上巽）。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。是噬嗑卦（上离下震）。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，是大壮卦（下乾上离）。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后圣人易之以棺椁，是大过卦（下巽上兑）。

上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，是夬（guai第四声）卦（下乾上兑）。

《易经》说的某种象，第一是天然性的“现家”，创卦者观察这些“现象”，由此产生的“意象”，都用卦来显示。这些符号，每个或代表一种“现象”，或代表一种“意象”。比如离是火，坎是水，是两种自然物象。（下坎上离）是未济卦，表示失败，（下离上坎）是既济卦，表示成功，是两种意象。

后来的人们，又从这些物象意象中，衍生出新的意象，如涣卦（下坎上巽）表示一个物件在水上的意象。后人从这意象忽然想到“船”的意象，据此便有了船的物象。所以说：刳木为舟，剡木为楫，……盖取诸涣。

六十四卦《象传》都是这原理，比如蒙卦（下坎上艮）是一个“山下出泉”的意家。山下出泉，水之源。后世由水之源为本，延伸出“儿童教育”的意象。所以说：“蒙，君子以果行育德。”又如大畜卦（下乾上艮）表示“天在山中”，犹似井底观天，是个“粗俗鄙陋”的坏意象。后人便由此想到挽救办法，所以说：“天在山中，大畜，君子以多识前言在行，以畜其德。”

以六十四卦作原理，即万事万物都起源于种种意象，并由此推测一切人生道德礼俗，也都从种种意象衍生出来的。所以说：

易有圣人之道四焉，……以制器者尚其象。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。……是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。

各种开合往来变化的“现象”，到了人们的心目中，形成“意象”。有这种“意象”，便有了具体形状的物体，由此制成“器”。而制器物的过程，即是制物的方法。而制造种种物器的叫“事业”或现代的“技术师”。再把所制物器用于万民，便是神功妙用了。

“易也者，象也。”是《易经》最关键的本质层面。孔门儒生作《易传》（也叫十冀），从此改变了《易》的基本原理，或叫科学的证伪精神。汉代的京房等人注疏易，加入了“玄学”的臆测，带有“方士”的玄幻味。宋代儒生又掺杂了道家文化，有“道土”的神化味，唯汉代王弼注疏《易》，相对符合易的原味，即“术士”现代叫“方法论”。

现代人所言的《易》，大都以宋朝儒生的道士易为蓝本。去研究“太极”、“分野”、“爻辰”、“命相”、“风水”……这些谬说与现实生活没多大意义。

第三.辞。《易经》六十四卦，三百八十四爻，每卦每爻都有一个“象”。解释“象”意，得靠文字。这个辞，类似于现代的物件说明书之类。

《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。

“象”可表现出意象，而描述这一意象所表达的吉凶善恶，需要“辞”，即现代的物件说明书。比如谦卦（下艮上坤），显“象”为“地中有山”的意象，却未能描述此象的好坏。于是卦辞道：谦亨，君子有终。辞以达义，可知谦卦吉凶了。

仍以谦卦为例，谦卦第一爻，是阴。在整个卦象的最底层，可谓最低调了。单此一爻象，也不能证其好坏，所以爻辞道：初六，谦谦君子，用涉大川，吉。有这个爻辞释义，便知这一爻在本卦的吉凶了。

“辞”的作用在于指出卦象或爻象的吉凶。所以说：系辞焉以断其吉凶。……辨吉凶者存乎辞。

《说文解字》：辞，从爯辛，辞讼也（《广韵》作“说也”）。辞的本义是“断语”、“判辞”。《易经》的辞与本义近，有断、辨的意思。《易.系辞传》对辞的解释为：是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。——“之”是趋向，卦辞爻辞都表示某卦或某爻的趋向如何，吉凶或亨否，避险凶就吉利。

象所表示的是“天下之赜”的物件形状，辞所表示的是“天下之动”的物件趋向。象表静，辞表动；即象反映物件状态（形象），辞描述物件的制造和运用。所以说：吉凶悔吝者，生乎动者也。……吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虑之象也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。……天地之大德曰生，圣人之大宝曰位（仁）。何以守位（仁）曰人，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非，日义。

辞的作用，积极的一面：鼓天下之动；消极的一面：禁民为非。此为《易》的三个基本观念。

《易经》六十四卦所描述的，是商周两朝的社会形态。有政治制度，官方公文，佈告，诉讼，有婚丧嫁娶的礼仪，各种风俗等等。

远古时的《易》，或是本百科书，如《永乐大典》。现代火热的“易学”，几乎是宋朝儒生的臆想版——山寨。

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