红楼梦读书札记摘抄每一回 有情天下在此岸

编者按:学者叶朗近期再次关注《红楼梦》中的情感结构，并接连发文《“有情之天下”就在此岸》《再谈“有情之天下”就在此岸》(点击查看)两篇文章，就《红楼梦》意蕴中对人生(生命)终极意义的追问部分展开分析在叶朗看来，曹雪芹生命的核心是一个“情”字，因此人生的价值和意义就是追求“有情之天下”2月4日，文汇报再次刊发叶朗文章《续谈“有情之天下”就在此岸》，我们继续转载，以飨读者，我来为大家科普一下关于红楼梦读书札记摘抄每一回 有情天下在此岸?以下内容希望对你有帮助!

红楼梦读书札记摘抄每一回 有情天下在此岸

编者按:学者叶朗近期再次关注《红楼梦》中的情感结构，并接连发文《“有情之天下”就在此岸》《再谈“有情之天下”就在此岸》(点击查看)两篇文章，就《红楼梦》意蕴中对人生(生命)终极意义的追问部分展开分析。在叶朗看来，曹雪芹生命的核心是一个“情”字，因此人生的价值和意义就是追求“有情之天下”。2月4日，文汇报再次刊发叶朗文章《续谈“有情之天下”就在此岸》，我们继续转载，以飨读者。

尤三姐自刎:一死报痴情

尤二姐、尤三姐是宁国府贾珍之妻尤氏继母的两个未出嫁的小女，随她们母亲住进宁国府。尤三姐长得很美，绰约风流。此时贾琏娶尤二姐成了二房，贾珍又看上三姐。尤二姐担心日后要生出事来，就和贾琏商议为尤三姐找个人嫁出去。她找尤三姐商量，尤三姐说:“只要我拣一个素日可心如意的人方跟他去，若凭你们拣择，虽是富比石崇，才过子建，貌比潘安的，我心里进不去，也白过了一世。”三姐说，五年前她们老娘家拜寿，她看中了串客(票友)里一个作小生的，叫柳湘莲，要是他才嫁。后来贾琏去外地正好遇见柳湘莲，就推荐尤三姐，柳湘莲很高兴，并用传家之宝鸳鸯剑作为定礼。可等他进了京，听说尤三姐是宁国府贾珍的小姨，马上反悔了。他对宝玉说:“这事不好，断乎做不得了，你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连狗儿猫儿都不干净。”于是向贾琏讨回鸳鸯剑。尤三姐在房里听见柳湘莲反悔，就摘下剑来，将一股雌剑隐在肘内，出来说:“还你的定礼。”一面泪如雨下，左手将剑并鞘送与湘莲，右手回肘只往项上一横，“揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶”。湘莲想不到尤三姐这样标致，又这等刚烈，自悔不及。等三姐入殓后，湘莲抚棺大哭一场，便告辞出门，昏昏沉沉，忽见尤三姐从外而入，向柳湘莲泣道:“妾痴情待君五年矣，不期君果冷心冷面，妾今以死报此痴情。”又说:“来自情天，去自情地”，“从此再不能相见矣。”

尤三姐以一死报痴情，和林黛玉眼泪哭尽，“焚稿断痴情”一样，都是“情痴” “情种”的极致形态，这也是“有情之天下”最灿烂的一种形态了。

怡红院中的狂欢节:人回到人自身

《红楼梦》里描写过多次寿宴，每一次都是按照上下尊卑严格的等级秩序。而第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”这个寿宴完全不一样，是怡红院的丫鬟为宝玉过生日。书中描写，芳官、碧痕、小燕、四儿、袭人、晴雯、麝月、秋纹八个女孩子一起凑钱为宝玉庆生。她们等林之孝家的为首的一帮查夜的人过去，便关了院门，摆上酒果，卸下正装，开始喝酒。因有人提议，又把黛玉、宝钗、探春、李纨、宝琴、香菱等人请来，一起掷骰子抽签喝酒表演。一直喝到二更，把黛玉、宝钗等人送走，余下的人又行令，用大钟喝酒，都喝醉了，横七竖八地睡下了。第二天早上起来，大家都不好意思。

这场生日宴会，是大观园中“有情之天下”的典型场景。我们会注意到两点，第一，这个生日宴会自始至终充满了欢乐，书中的描写是大家都笑，狂欢式的笑。第二，这里所有出席者，没有尊卑、主奴、贫富之分，一律平等。主办者是怡红院的八个丫鬟，每个人都要出一点钱办宴席。宝玉说不该叫芳官、碧痕出钱，她们哪有钱，受到晴雯的反驳，说不在钱，而在“各人的心”，要“领她们的情”。他们一起喝酒、猜拳、唱小曲、睡倒，这种情景地地道道就是西方文化中说的“狂欢节”。

歌德说，罗马狂欢节“是人民给自己创造的节日”，“上等人和下等人的区别刹那间仿佛不再存在了，大家彼此接近”，“严肃的罗马人民，在整整一年里他们都谨小慎微地警惕着最微不足道的过失，而现在把自己的严肃和理性一下子就抛到九霄云外”。尼采认为这种节庆狂欢的生活状态是酒神精神的表现。人充满幸福的狂喜，仿佛都着了魔，“此刻，奴隶也是自由人”，“此刻，在世界大同的福音中，每个人感到自己同邻人团结、和解、款洽，甚至融为一体了”。

俄国学者巴赫金说，“在日常的、即非狂欢节的生活中，人们被不可逾越的等级、财产、职位、家庭和年龄差异的屏障所分割开来”，同样，“人们参加官方节日活动，必须按照自己的称号、官衔、功勋穿戴齐全，按照相应的级别各就各位，节日使不平等神圣化”。我们看元妃省亲的各项活动就是如此。但是，“在狂欢节上大家一律平等”。狂欢节超越了世俗的等级制度、等级观念以及各种特权、禁令，也就超越了日常生活的种种局限和框架，显示了生活的本身面目，或者说回到了本真的生活世界。人与人不分彼此，互相平等，不拘形迹，自由来往，从而显示了人们自身存在的自由形式，显示了人的存在的本来形态。“人回归到了自身，并在人们之中感觉到自己是人。人类关系的这种真正的人性，不只是想象或抽象思考的对象，而是为现实所实现，并在活生生的感性物质的接触中体验到的。”

怡红院这个晚上的宴会，不就是歌德、尼采、巴赫金说的狂欢节吗?

晴雯与宝玉诀别:一道彩虹照亮大观园的“有情之天下”

晴雯被王夫人赶出怡红院出于两条罪状，一是模样长得标致，二是言语尖利。王夫人喊晴雯出来时，正值她身上不舒服，刚起床没有妆饰，王夫人一见便冷笑道:“好个美人，真像个病西施了，你今天作这轻狂样儿给谁看。”王夫人命人把晴雯、四儿、芳官这些“狐狸精”都赶出怡红院。晴雯本已病重，被赶出后，就如宝玉说的“如同一盆才抽出嫩箭来的兰花送到猪窝里去一般”，很快病危。宝玉偷偷跑去看她。晴雯见是宝玉，一把死攥住他的手，哽咽了半日，方说出半句话来:“我只当不得见你了。”再呜咽说完，伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，对宝玉说:“快把你的袄儿脱下来我穿。我将来在棺材内独自躺着，也就像还在怡红院的一样了。”又说:“回去他们看见了要问，不必撒谎，就说是我的，既担了虚名，越性如此，也不过这样了。”晴雯这几段话，真是句句是泪，字字是血。晴雯临死和宝玉换袄，以便将来躺在棺内怀念怡红院的生活，不仅表现她心中的“儿女之真情”，更表明在她心中有一种人格的尊严，她和宝玉是平等的。

当然，这是一个悲剧，是花怯狂风、柳愁骤雨的悲剧，是“心比天高，身为下贱”的悲剧，是“黄土垄中，女儿命薄”的悲剧，总之是“有情之天下”被吞噬的悲剧。

有学者说，晴雯和宝玉的诀别，有如一道彩虹，照亮了大观园的女儿世界。我以为这话说得很好，也可以说，这场诀别，是照亮了大观园的“有情之天下”。

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以上我们看到了大观园中一个又一个活生生的场景，看到了在现实世界中确会存在着“有情之天下”。它不是虚幻的存在，而是真实的存在，不是彼岸，而在此岸。

《红楼梦》开篇，曹雪芹就说“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”。其中的“痴”和“味”在两点。一是追求儿女之真情，一种纯真的爱。一是追求人间之平等，超越等级观念、等级制度的平等自由的世界。这两点在曹雪芹心中作为人生终极意义之所在的“有情之天下”里统一。在曹雪芹那个时代，这是一种非常新的思想。