革除旧弊守正出新（守正出新）

只要传承历史、守正出新，海纳百川、兼收并蓄，就一定能够实现建设文化强省的目标。

——2015年5月在浙江考察时的讲话

“守正出新”语出老子《道德经》的“以正治国，以奇用兵”，此后演化为“守正出奇”，后来又有人改“奇”为“新”，用来表达恪守正道、坚持原则，却又不固守常规，能突破思维、推陈出新的意思。“守正出新”传承自中国传统文化和智慧，是古之圣贤立身兴业、治国安邦所推崇的要领，也是我们现在所需要坚持和弘扬的精神品质。笔者认为，要对这句话进行理解，首先应该从“守正”“出新”两个方面来剖析。

“守正”讲的是恪守正道，这其中的正道在古人眼中具有多层含义，从治国理政上来讲，可以理解为“王道”“仁政”等，从修身齐家上来看又可以解释为德、仁、义、礼、法等多方面的内涵，但是总的来说可以用正确的言和行来概括。因此，古时候的先贤圣人十分看重“守正”这门修养，对后世之人也多有指点。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孟子曰：“行仁政而王，莫之以御。”荀子则曰：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”这些讲的都是坚持正确的治国方法对执政者的重要意义。《汉书·刘向传》中说：“君子独处守正，不桡众枉。”柳宗元云：“守正为心，疾恶不惧。”朱熹说：“守正直而佩仁义。”这些又从个人层面向我们述说了正己守道的重要意义和内涵。也许是古人认为这样还不足以让我们牢记“守正”的重要作用，他们又将守正的道理进行提炼归纳，为我们留下了守正不移、守文持正、守正不阿、守正不回、守正不挠等成语，勉励后进在为人处世、格物致知过程中坚持高尚的道德情操，奉行正确的处世方法，把握客观规律，坚守到底，百折不挠。

“出新”的意思是旧有的事物得到新的发展，其要旨在于创新求变。我国五千年的历史文化之所以能够源远流长、经久不衰，其根本原因也正是创新精神已经深深根植于我们的民族之魂。《礼记》中有“苟日新，日日新，又日新”的说法，告诉人们每天都要讲求创新，不断发展进步；荀子的“青，取之于蓝而青于蓝”旨在通过“青”“蓝”的对比，突出创新求变之后事物的发展；刘禹锡的“以不息为体，以日新为道”说的是要以坚持追求作为本体,以每天创新作为途径；徐悲鸿的“道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死”更是一针见血地指出了能否创新攸关生死存亡，让人不得不引起重视。前人的谆谆教诲时刻都在告诉我们创新求变的珍贵，勉励我们在人生道路上要与时俱进、继往开来。一直以来十分重视创新，他曾指出“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最鲜明的民族禀赋。”“我们党之所以能够历经考验磨难无往而不胜，关键就在于不断进行实践创新和理论创新。”“我们要在今后的实践中，继续写好这部创新史，才能无愧于前人，无愧于后人。”

其实，要真正理解“守正出新”这个词，不仅要将其一分为二地分析，更需要在辩证统一的基础上进行归纳和总结。可以说，“守正”是“出新”的根本，而“出新”则是“守正”的延伸和补充，二者相辅相成、共生互补。

正所谓“非新无以为进，非旧无以为守”，如果在“出新”的过程中片面追求出奇出新、标新立异，缺乏对传统的继承和对正道的坚守，那么就必然会丧失我们创新的根本出发点，从而走上歧路。古人的诸多言论也都提到了这一点。“因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。”这句话便是扬雄在探索事物发展规律过程中得出的关于“因”“革”关系的比较系统的概括，这里的“因”指的是事物的传承关系，而“革”指的是事物的创新变革，这句话大体上可以理解为事物的变化表现在因、革交替上，在继承过程中存在创新，而创新过程也离不开继承。司马迁之所以能够创作出有“史家之绝唱，无韵之离骚”美称的《史记》，是因为有了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的坚持；王羲之之所以能够摆脱汉魏笔风，成就“书圣”之名，是因为其博采众长、精研体势；后世儒学之所以能够峰回路转、屡开新境，发展为程朱理学、陆王心学等学派，也是因为能够不忘经典、薪火相传。

五千年来，中华民族经历过繁荣也经历过风雨，时至今日仍能屹立于世界民族之林，归根到底正是兼顾了“守正”和“出新”的哲学。在历史变革和时代变迁中，我们的民族并没有墨守成规、陷于僵化，也没有盲目创新、不讲传承，而是能够在坚守正道、继承传统的基础上，敢于创新，善于变通。如今，我们正面临着一个“深刻变革、深刻变动、深刻调整、深刻变化”的时代，全面深化改革已经成为推动发展的必然趋势，在这一过程中我们要始终牢记“守正出新”这一关键。曾经指出：“我们全面深化改革，是要使中国特色社会主义制度更好；我们说坚定制度自信，不是要固步自封，而是要不断革除体制机制弊端，让我们的制度成熟而持久。”因此，中国特色社会主义道路便是我们所要长期坚守的正道，只有毫不动摇地坚持和发展中国特色社会主义，将改革进行到底，才能够真正实现中华民族伟大复兴。（谢毅）